材料一：伯里克利说，雅典的制度之所以被称为民主政治，是因为“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因贫穷而在政治上湮没无闻”。

——摘自《浅论伯里克利改革与雅典民主政治的发展》

材料二：学者.教师.工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身除了带来新的宗教信仰外，还带来新的生活方式。而那些游历“天朝”的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。他们推动了一场变革，……日本天皇还远不是一个高度中央集权制国家的无可争辩的首脑，强有力的世袭贵族强行对这种中国式的.最终将导致其垮台的行政机构作某些变更。……在文化领域，日本以同样方式修改了中国的模式。日本人借用了汉字，但发展了他们自己的书写体系；借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，调整了它的政治学说，以适应他们的社会结构。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：改革的内容从政治.经济.军事.文化教育到修理街道等琐事，都涉及了。新政上谕纷至沓来，急而乱，多而杂，前谕方下，后谕又催，不分轻重缓急.主次先后，令人眼花缭乱，……新政每一项措施都重要，结果究竟什么是主要的，什么是次要的，后来连改革者也弄不清了。正如英国人赫德所说：维新派“不顾中国的吸收力量，三个月内所想改革的政事，足够中国九年消化”。

——王龙《天朝向左，世界向右》

材料—：综观梭伦的各项改革……总的说来，它是把雅典引上了建立奴隶制民主政治和发展奴隶制工商业的道路，这也符合当时希腊城邦发展要求的康庄大道。……在梭伦改革后的百余年间，雅典始终遵循着他开辟的这条道路，继续进行一些民主改革，终于使雅典成为一个经济繁荣、国力强大、政治民主、文化昌盛的居领导地位的希腊城邦。

——吴于廑、齐世荣《世界史·古代史编（上卷）》

材料二：学者、教师、工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身除了带来新的宗教信仰外，还带来新的生活方式。而那些游历“天朝”的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。他们推动了一场变革……日本天皇还远不是一个高度中央集权制国家的无可争辩的首脑，强有力的世袭贵族强行对这种中国式的、最终将导致其垮台的行政机构作某些变更。……在文化领域，日本以同样方式修改了中国的模式。日本人借用了汉字，但发展了他们自己的书写体系；借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，调整了它的政治学说，以适应他们的社会结构。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：改革的内容从政治、经济、军事、文化教育到修理街道等琐事，都涉及了。新政上谕纷至沓来，急而乱，多而杂，前谕方下，后谕又催，不分轻重缓急、主次先后，令人眼花缭乱……新政每一项措施都重要，结果究竟什么是主要的，什么是次要的，后来连改革者也弄不清了。正如英国人赫德所说：“维新派不顾中国的吸收力量，三个月内所想改革的政事，足够中国九年消化”。

——王龙《天朝向左，世界向右》

材料一   雅典的制度之所以被称为民主政治，是因为“政权是在全体公民手中，每个人在法律上都是平等的。让一个人负担公职的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们的真正才能。

——摘自《浅论伯里克利改革与雅典民主政治的发展》

材料二   学者、教师、工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身除了带来新的宗教信仰外，还带来新的生活方式。而那些游历“天朝”的日本人，他们推动了一场变革，……日本天皇还远不是一个高度中央集权制国家的无可争辩的首脑，强有力的世袭贵族强行对这种中国式的、最终将导致其垮台的行政机构作某些变更。……在文化领域，日本人借用了汉字，发展了他们自己的书写体系；借鉴了儒家学说，更改了它的道德标准，调整了它的政治学说。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三   改革的内容从政治、经济、军事、文化教育到修理街道等琐事，都涉及了。新政上谕纷至沓来，急而乱，多而杂，前谕方下，后谕又催，不分轻重缓急、主次先后，令人眼花缭乱，……新政每一项措施都重要，结果究竟什么是主要的，什么是次要的，后来连改革者也弄不清了。正如英国人赫德所说：维新派“不顾中国的吸收力量，三个月内所想改革的政事，足够中国九年消化”。

——王龙《天朝向左，世界向右》