材料一       古王国时代稳固的神王观念深刻地影响着这一时期埃及人的来世信仰。神王在来世生活所独享的种种特权，从某种角度上代表了古王国时代埃及人对于死后世界认识的最高理想。而无论是国王在来世生活所享有的特权，还是对臣民来世负有的保障责任，体现的都是他作为神王的威仪，这是他在现实生活中拥有至高无上权力的折射。

——张赫名《古王国时代埃及的神王观念与来世信仰》

材料二       在引言部分，汉谟拉比宣扬君权神授，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定:凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由民的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

材料三在西方根本不存在与印度的诸如种姓、杀戒、轮回转世和因果报应之类的基本观念和制度有些微相似的东西。这些东西不仅仅是印度思想中深奥的抽象观念，还构成了印度文明的基础，决定了印度人的思想和日常生活。

---斯塔夫里阿诺斯《全球通史:从史前史到21世纪（上册）

材料一   埃及古王国时代稳固的神王观念深刻地影响着这一时期埃及人的来世信仰，神王在来世生活所独享的种种特权，从某种角度上代表了古王国时代埃及人对于死后世界认识的最高理想。而无论是国王在来世生活所享有的特权，还是他对臣民来世负有的保障责任，体现的都是他作为神王的威仪，这是他在现实生活中拥有至高无上权力的折射。

——摘编自张赫名《古王国时代埃及的神王观念与来世信仰》

材料二   汉谟拉比宣扬“君权神授”，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定：若奴隶忤逆主人，一经定罪，主人可以割下他的耳朵；任何将皇宫以及公民的男女奴隶带出城邑的人将被判处死刑……任何窃取寺庙或者皇宫的财产的人将被处以死刑，而从他那里收受赃物的人也一并处以死刑。

——摘编自齐涛《世界通史教程》

材料三   在当时的西方，根本不存在与印度的诸如种姓、“法门”、“杀戒”、“轮回转世”和“因果报应”之类的基本观念和制度有些微相似的东西。这些东西不仅仅是印度思想中深奥的抽象观念，这种关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，构成了印度文明的基础，决定了印度人的思想和日常生活。

——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》

材料一   埃及古王国时代稳固的神王观念深刻地影响着这一时期埃及人的来世信仰，神王在来世生活所独享的种种特权，从某种角度上代表了古王国时代埃及人对于死后世界认识的最高理想。而无论是国王在来世生活所享有的特权，还是他对臣民来世负有的保障责任，体现的都是他作为神王的威仪，这是他在现实生活中拥有至高无上权力的折射。

——摘编自张赫名《古王国时代埃及的神王观念与来世信仰》

材料二   汉谟拉比宣扬“君权神授”，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定：若奴隶忤逆主人，一经定罪，主人可以割下他的耳朵；任何将皇宫以及公民的男女奴隶带出城邑的人将被判处死刑……任何窃取寺庙或者皇宫的财产的人将被处以死刑，而从他那里收受赃物的人也一并处以死刑。

——摘编自齐涛《世界通史教程》

材料三   在当时的西方，根本不存在与印度的诸如种姓、“法门”、“杀戒”、“轮回转世”和“因果报应”之类的基本观念和制度有些微相似的东西。这些东西不仅仅是印度思想中深奥的抽象观念，这种关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，构成了印度文明的基础，决定了印度人的思想和日常生活。

——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》