材料一：

①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——《论语•为政》

②我无为，民心自然归化。我好静，民心自然匡正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。

——译自《道德经》

材料二：孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：汉初政治的一个特点就是顺民之情与民休息。这种统治方式的理论依据，就是道家的“因”。

——林剑鸣《秦汉史》

材料一：下表儒家思想发展历程（部分）

——据部颁统编义务教育教科书《中国历史》（七年级上、下册）整理

材料二：《蒙娜丽莎》是艺术史上里程碑式的作品，它之所以不朽，是因为这是第一幅把“人”回归本体的作品。蒙娜丽莎的微笑，展示的是人们对“人”作为人从内心世界到外部生活的一种满足或者期望。它诉说着欧洲人对自然与自身认识的理性态度与求真欲望，成为一段历史的符号，是人类艺术史和人类自身解放的里程碑。

——摘编自陈铭溪《蒙娜丽莎与文艺复兴》

材料三：

马克思主义的诞生与发展历程（部分）

材料一《孝经》开宗明义地说：“夫孝，德之本也。”从周代至春秋，孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际，经过儒家的阐释发挥，“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三：一是无违；二是能养；三是有敬。曾子继承和发展了孔子的孝道思想，将孝道与忠君联系为一体，使之成为政治原则。而到了汉代，封建统治者则从实践上使其政治化，孝由此成为“以孝治天下”的工具。

——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》

材料二“孝”是作为中国传统社会最基本的道德规范，子女赡养父母作为“孝”的基本内容而得到普遍认同。“明君制民之产，必使得仰足以事父母，俯足以蓄妻子……”中国传统养老不但注重物质奉养，还要顾及精神需求。《礼记》记载：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”此外，历朝统治者都对家庭养老格外关注，经常对年长者需要赡养的家庭给予经济补助、减免赋役等方面的扶持。

——摘编自刘勇《中西方养老文化的初步比较研究》

材料三立身行道，始于事亲。上下无怨，不恶于人。

孝无终始，不离其身。三者备矣，以临其民。

以孝事君，不离令名。进思尽忠，义则不争。

匡救其恶，灾害不生。孝梯之至，通于神明。

——(西晋)傅咸《孝经诗》(二章)

（注：傅咸《七经诗》首开集句诗的集句模式，集句诗，又称集锦诗，是从现成的诗篇中，分别选取现成的诗句，再巧妙集合而成的新诗。）