（甲）①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
③子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
④子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
⑤子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
⑥子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已”
（乙）夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【小题1】下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）| A．不亦 |
| B．吾日三 |
| C．非宁静 |
| D．险躁则不能 |
| A．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病/诸夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已/ |
| B．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬可谓/仁之方也已/ |
| C．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已/ |
| D．何事于仁/必也圣乎尧舜/其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已/ |
| A．甲文第①句中的“君子”与乙文中的“君子”意思相同，都指有才德的人。 |
| B．甲乙两文都强调了要重视品德修养，治学要有正确的学习方法，还要惜时。 |
| C．孔子提倡学习要与思考相结合，诸葛亮认为，学习必须宁静、明志。 |
| D．诸葛亮提出的“君子之行”是指静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁静致远。 |
（1）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（2）饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
（3）年与时驰，意与日去。
子曰：“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
【小题1】下面四组句子中加点字的意思相同的一组是（ ）| A．学而 |
| B．温 |
| C．知之者不如 |
| D．择其 |
（1）默而识①之，学而不厌②，诲人不倦，何有于我哉③？
〔注释〕①识：记住。 ②厌：满足。 ③何有于我：“于我有何”的倒装。
（2）敏①而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也②。
〔注释〕①敏：聪明。 ②是以谓之‘文’也：因此用“文”作为他的谥号。
【小题3】《论语》中有不少语句逐渐演化并固定为成语，以上六章中就有“
《论语》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（《为政》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《雍也》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”
（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（《子罕》）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
（《子罕》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
（《子张》）
【小题1】下列加横线的词解释不正确的一项（ ）| A．人不知而不愠（ 生气 ） | B．博学向笃志（坚定） |
| C．为人谋而不忠乎（ 忠心 ） | D．人不堪其忧（ 能忍受 ） |
| A．士/志于道/而耻恶衣恶/食者/未足与议也 |
| B．士/志于道/而耻恶衣恶食者/未足与议也 |
| C．士志/于道而耻/恶衣恶食者未足/与议也 |
| D．士/志/于道而耻/恶衣恶食者/未足与议也 |
（1）温故而知新，可以为师矣。
（2）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【小题4】曾子的“吾日三省吾身”里提到的“为人谋”与“朋友交”和“传”，这些内容在今天还有没有意义？为什么？请结合自身的经历谈一谈。
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