材料一:雅典人有这样的观念：一方面,公民个人参与政治的权利非常充分；另一方面,个人的权利必须建立在对共同利益不构成威胁的前提之下……亚里士多德在《政治学》第一卷里就解释过，城邦是天然的存在，而个人是从属于城邦的。城邦有如整体，个人有如部分，部分脱离了整体就没有了存在的意义……如果某一个人威胁到甚至伤害到共同体的利益，那么,这个人的权利和自由就不复存在了，个人的利益是从属于共同体利益的。

——摘编自黄洋《谈雅典民主与西方民主传统》

材料二:在古罗马帝国时期，无论是在农村还是在城镇，都有规模不等的集市分布，罗马商人的足迹也遍布四方，此时的罗马社会上借贷、抵押、动产与不动产的买卖已广为流行，公民与非公民间因经济往来而出现纷争不断，这就需要相应的法律加以规范和调整。罗马统治阶级在对外战争的过程中选择“武力+法治”，这就需要罗马法学家们从事理论活动，著书立说，开展法学研究，并且借鉴古东方和古希腊的法律成果，形成自己的法律成果及体系。

——摘编自谭建华《罗马法发达之成因探析》

材料一       夏、商、西周时期的“先王”都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事设刑、不豫设法”的做法，决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋时期，人们频繁地引用典、制、常、则等法律形式，说明他们的时代不存在大模的法典。到了战国时期，平民数量急剧上升，在社会中所占比例越来越大，随着封建经济的发展，平民已经有了诉讼的要求，在这样的时代，法治思想就不应再表现为当政者的“临事制刑”，而应当是事前“为刑辟”，制定与社会发展相应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，《唐律疏议》的颁布代表着中华法系的完备。以《唐律疏议》的制定完成为标志，儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，此时法律便与儒家思想的“礼”完美结合，以礼为主，出礼入刑，礼法合一，体现了刚柔相济的管理模式。基于宗法家庭观念长期作为社会发展的主导思想，“礼”作为民间的风俗习惯在寻常百姓中发挥着重要的规范作用。“法治”维护中央集权的君主专制政体，“礼制”则成为维护这个政体的社会基础。

——据陈栋良《传统中华法律文化与现代法治精神》等整理

材料二       材料二在17世纪和18世纪，英国、美国和法国等欧美国家相继爆发了资产阶级革命，在革命的过程中各国根据本国的具体情况制定了具有资本主义性质的宪法，被称为近代实法。资产阶级国家强调法律具有至高天上的权威，政府的权力不是绝对的必须受到宪法和法律的制约。其次是以宪法和法律来规定公民基本权利，并且依法约束和控制国家权力的行使。

——摘编自许兵《试论近代宪法的基本功能》

材料一   古代罗马人相信，法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有为任何人不能剥夺的一些基本权利……法是最高的理性……法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。

——摘编自古罗马法

材料二   中国法典的缘起与（罗马）查士丁尼法典的组成方式有相同之处……限制《中国法典》之外的出版物的发行（政府除外），罗马亦是如此。两国都各自以公告、律令和诏书等形式立法，还有诸如过继、家庭财产共同占有关系等都有相同之处。

——田涛《西方人眼中的中国法律接触与碰撞》

材料三   在17世纪和18世纪，英国、美国和法国等欧美国家相继爆发了资产阶级革命，在革命的过程中各国根据本国的具体情况制定了具有资本主义性质的宪法，被称为近代宪法。资产阶级国家强调法律具有至高无上的权威，政府的权力不是绝对的，必须受到宪法和法律的制约。其次是以宪法和法律来规定公民基本权利，并且依法约束和控制国家权力的行使。

——摘编自许兵《试论近代宪法的基本功能》