材料   戴震（1724～1777），字东原，安徽屯溪人，清代中叶徽派代表人物。其治学博广，为一代通儒和宗师。戴震强调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”。他主张“理存于礼”和“礼理合一”，“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。戴震认为“情之不爽失为理”，努力使情与理达至平衡。在伦理思想方面，他认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。戴震的礼乐思想对后世产生了深远的影响。

——摘编自袁建军《戴震礼乐思想的内涵及其学术意义》

王夫之，明末清初思想家。代表作有《尚书引义》《宋论》《读通鉴论）等。在《尚书引义》等书中王夫之对程朱理学的“存天理，灭人欲”作了批驳。在《宋论》中他指出“平天下者，均天下而已”的政治思想。在《读通鉴论》中反思了政治兴亡的经验教训，对前人所提出的“循环论历史观”进行批判和反思，提出了理势合一的历史观……他既论证了“重农务本”的伦理正确，也提出了“人则未有不自谋其生者"的经济伦理。他指出人性也是不断发展变化的，人性的形成不全是被动，可以主动地权衡和取舍。王夫之认为气是唯一的实体，提出“气一元论”，不是“心外无物”。他还强调“静者静动，非不动也”，王夫之的思辨代表着中国古代朴素唯物辩证法的最高峰。

——摘编自张岱年《中国文化概论》

材料   阮元，嘉庆道光时期的名臣，青年时代就有强烈的求知欲望，又善于学习，得到前辈的好感，并获得有力的指导。他在读书时注意学以致用。他说，研究经学是“推明古训，实事求是而已，非敢立异也”。具体谈到研究经学的方法，他说“文字训诂，其门径也”，以音韵训诂为手段，达到通经的目的。阮元论证了性、情、欲之间的关系，他从文字学解释“性”，谓“性字从心，即血气心知也”。阮元对思想史研究的另一个贡献是把儒家的“仁”解释为处理人际关系的思想。阮元对于“仁”的理解符合孔学的本意，对于后人正确分析儒家思想是有益的。阮元的著作和编辑椠刻是研究阮元学术思想和成就的直接资料，更是研究古代文化史的宝贵资料和便利研究者利用的工具书，是我国宝贵的文化遗产。阮元学术文化上的成就，同他所处的时代与生活环境分不开。阮元治学领域广阔，经学、文字学、全石学、天文历算学、史学、地理学、校勘学，无不涉猎，尤专予经学，并有相应的著作。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》