材料一   春秋战国时的竞争环境，强化了人们对各自国家的认同。秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现。到了西汉，“大一统”的国家观念更进一步地被意识形态化。自汉魏之际开始，对国家忠诚被凸显出来，唐平定安史之乱过程中的很多例证，也证明了这。两宋士人基本达成一种道德共识：凡沾旧国一命之恩者，不应再改仕新朝。面对金兵的南下，华北民间自发组织的“民兵”、“忠义军”等抗金武装表现突出。清代在修撰《明史》时也专设《贰臣传》以待明朝降臣，这可看作是加强国家认同的一种举措。

——摘编自姚大力《中国历史上的民族关系与国家认同》

材料二   1894年，孙中山成立兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”。后来，同盟会在政纲中又阐述了排满革命、推翻帝制、建立共和之间的逻辑。辛亥革命后，孙中山在就任临时大总统的誓词中庄严宣示：“国家之本在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”随后，在清帝退位诏书中也承认：“外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权公诸全国，定位共和立宪国体。”这表达出满洲人对新国家的认同。

——据《中华民国临时大总统宣言》《清帝退位诏》等

阅读材料，完成下列要求。

材料一 孟子对民极为重视，他的著名论述是：“民为贵，社椴次之，君为轻、”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵”主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。如说“桀纣之失天下也，失其民者也，失其心也”（（离娄上》）。其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。抓住民欲，一切问题就迎刃而解了。总之，孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。

——南开大学出版社刘泽华主编《中国古代治政治经济史》

材料二 顾炎武辨析天下与国家，辨析“亡国家”与“亡天下“。他认为，“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有者焉耳矣＂（日知录）。国家是一人一姓的王朝，天下是天下人之天下，“天下”高于一家一姓的“国家＂。这就从天下观的角度，把孟子的民本思想发展到一个新的高度

——南开大学出版批刘泽华主编《中国古代政治经济史》

材料三 19世纪末，梁启超写了许多论述国民、国家和民族的文章。他认为“国者，积民而成，舍民之外，则无有国”。我批评当时“民不知有国，国不知有民……今也在国民竞争最烈之时，其将何以堪之！＂1901年后，他又提出“民族主义”和“民族国家”等主张。他认为“国家者，则人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。是则民族主义之原动力也。“合汉、合满、合蒙、合回、合苗、台藏，组成一大民族，提全球三分之一人类，以高瞻远瞩于五大陆之上，”作为20世纪初思想界的旗手，梁启超谋图把国人政治化为一个“民族”，借以完成他的民族主义理论的建构。

——摘自王春霞《清末梁启超的民族认同历程》

（1）依据材料一，概括孟子关于民本的观点。

（2）依据材料二和所学知识，说明顾炎武所指“亡国”与“亡天下”的区别。“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”的含义是什么？

（3）依据材料三，概括19世纪末20世纪初梁启超对民族国家的认识，并分析其进步意义

材料一：在古代，“中国”与“天下”的概念往往是通用的……天下从地理意义上讲，是对以中原为中心的世界空间的想象。秦汉之后，在类似同心圆的“差序格局”之中，中原王朝的天下秩序，由内到外，分为几个层面：第一层是大一统王朝直接治理的郡县；第二层是通过册封、羁縻、土司等制度间接统治的边疆地区；第三层是关系或远或近的朝贡国；最后一层则是化外之地，即四周尚未开化的蛮夷。严格来说，所谓天下，指的是前三层。

——许纪霖《家国天下》

材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》