材料

材料一 妇女缠足行为是近代来华传教士对中国女性关注的重要主题。他们认为缠足不仅危害如女的身心健康，且与基督教教义相悖，不利于在华传教事业的发展。因为来华的传教士都经过宗教改革和资产阶级革命洗礼，信奉近代西方自由与平等。在他们看来，缠足是对女性人权的残忍戕害，是中国男权至上思想的极致表现，与近代“体育学、卫生学大相背谬”。缠足之女“束以布帛，必使筋断骨折”，“血脉不能周流，易招无穷之病患”，难以从事繁重的体力劳动，“有碍于富强经营者”。有鉴于此，他们出版各类教会报刊、编写通俗读物和歌谣，向民众宣传缠足的危害，并成立教会女校和不缠足会，把相关主张付诸实践。传教士发起的反缠足运动在客观上有助于近代中国社会进步。

——摘编自陈文联、张梦《来华传教士与近代中国的反缠足运动》

材料二20世纪20年代中叶，大革命时期的国民党在各地指导成立的妇女协会是放足运动的重要力量。解放被压迫的缠足妇女成为各妇女协会的突出诉求，而旧礼教、封建专制制度帝国主义、军阀等都成了压迫妇女缠足的对象。缠足如女被压迫的悲惨状况不断出现在国民党报刊对各地妇女生活状况的描述中。1927年2月，京山如女协会主席演讲时说：“我们女界同胞，被数千年专制之压迫，沦为奴隶牛马，其最残酷最痛苦莫如缠足。而今，国民革命政府成立，解放妇女一切束缚，享有与男子在经济上、政治上各种自由平等，所以协会成立以后，首先以促进天足，唤醒城市乡村之缠足者。”此后，反对缠足运动风行天下。

——摘编自杨兴梅《“反封建压迫”：国共反缠足观念的合离》

材料一   辛亥革命时期，妇女解放思想和主张的广泛传播，使得大部分先进知识妇女开始觉醒。一些女留学生在国外扩大了视野，增长了见识，开始创办妇女报刊，自己起来为妇女解放呼喊。当时在上海、北京先后出版了《女学报）《女界月报》《北京报》《上海天足会报》《中国妇人小杂志》《女子世界》《中国女报》、《神州女报》《中国新女界》等妇女报刊，鼓动妇女参加革命，争取政治上的民主权利；要求经济自立，争取工作权利；主张家庭革命，革去夫为妻纲、父为子纲，获得婚姻自由等。1912年参议院制订《临时约法》时，女界领袖唐群英等20多名妇女要求享有选举权与被选举权；神州女界共和协进社要求在国会设立女子旁听席；北洋政府时期，女子参政同盟会不顾有关方面的阻挠，积极联络北方女界，继续要求女子的参政权。

——摘编自徐静《辛亥革命时期的妇女解放运动》

材料二   1922年7月16日，在中国共产党第二次全国代表大会上通过的《中国共产党第二次全国代表大会关于妇女运动的决议》中明确指出，中国共产党除保护女劳动者的利益外，应为所有被压迫妇女的利益而奋斗。1928年，我党制定的第一部土地法《井冈山土地法》规定，“以人口为标准，男女老幼平均分配”，奠定了保障妇女平等享有土地权益的基本法律原则。在土地革命时期，中共中央就明确提出“反对虐待妇女”“反对虐待童养媳”。开展“三八”国际妇女节纪念活动是推动妇女运动的有效途径。中华苏维埃共和国临时中央政府自成立之日起，就通过开展各种纪念活动，团结广大妇女群众投身革命、生产和红军建设，书写了妇女解放的新篇章。

下图为中华苏维埃共和国临时中央政府机关报《红色中华》1933年3月第57期推出的“三八特刊”宣传画。

——摘编自郭海文（新民主主义革命时期妇女解放“路线图”）