关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容。阅读下列材料，回答问题。材料一人皆有不忍人之心。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之-组卷网

材料分析题适中0.65 引用3 组卷69

关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容。阅读下列材料，回答问题。
材料一人皆有不忍人之心。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

——《孟子·公孙丑上》

材料二董仲舒从天人相副说出发，提出了“性三品”说。……他把人性分为上、中、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者与“斗筲之性”者，一为天生的善，一为天生的恶，无可改变，唯“中民之性”者可经教化而为善。

——摘编自张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下宿州差等之爱》

（1）根据材料一，概括孟子关于人性论和道德观的基本观点。
（2）根据材料二，指出董仲舒对人性论的看法与孟子有何差别。董仲舒提出这一思想的理论依据和根本目的分别是什么？

17-18高二上·四川雅安·阶段练习

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知识点：儒家“罢黜百家、独尊儒术”的提出儒学成为正统汉武帝时期统治思想的转变答案解析【答案】很抱歉，登录后才可免费查看答案和解析！

关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容，依据材料并结合所学知识回答问题。

材料一人皆有不忍之心。……恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

——《孟子·公孙丑上》

材料二董仲舒从天人相副说出发，提出了“性三品”说。……他把人性分为上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，“圣人之性”者与“斗筲之性”者，一为天生的善，一为天生的恶，无可改变，惟“中民之性”者可经教化而为善。　　　　

——张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱》

材料三天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇仇者。圣人忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。　　

——王阳明《答顾东桥书》

请回答：
（1）结合材料一概括孟子关于人性论和道德观的基本观点。
（2）依据材料二，董仲舒对人性论看法与孟子有何差别？董仲舒这一思想的理论依据和根本目的分别是什么？
（3）结合所学知识归纳王阳明“克其私、去其蔽”的途径有哪些？
（4）综合上述材料及所学知识概括传统儒学对于当今社会的借鉴价值。

阅读材料，回答问题。
材料一：
人皆有不忍之心。……恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
——孟子
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。
——荀子
材料二：董仲舒从天人相副说出发，提出了“性三品”说。天有阴有阳，人与天副，故人亦有性有情，性乃天之阳气，表现为仁，情乃天之阴气，表现为贪。董仲舒由此而反对性善说与性恶说，认为人有性善者，亦有性恶者。他把人性分为上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，“圣人之性”者与“斗筲之性”者，一为天生的善，一为天生的恶，无可改变，惟“中民之性”者可经教化而为善。
——张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱》
材料三：天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。圣人忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。
——王阳明《答顾东桥书》
（1）根据材料一，概括孟子和荀子的人性观。孟子和荀子基于他们的人性观提出了怎样的政治主张。根据材料二，概括董仲舒的人性观。董仲舒这一思想的理论依据是什么？
（2）结合材料一、二、三和所学知识，王阳明对人性的看法继承了谁的思想？王阳明“克其私、去其蔽”的途径有哪些？

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