材料一   随着罗马的不断征服，罗马国家的人口构成发生了很大变化，在罗马有许多非公民身份的人，还有许多非罗马的人。为了更好地处理这些关系，公元前242年罗马又设立外事裁判官，这样原来的裁判官便被称作内事裁判官。外事裁判官处理问题基于一系列对所有人都要一致的原则。这些原则具有所有人都要认可的合理性和公正性，故而被称作“万民法”。“万民法”与“市民法”有很大不同，由此开始法律观念逐步拓宽，罗马法也获得解放，变得更加自由。

——摘选自赵立行《世界文明史讲稿》

材料二   恩格斯曾经指出，罗马法固然是奴隶制社会的法律，但它同时又是“以私有制为基础的法律的最完备形式”，是“商品生产即资本主义以前的商品生产的完善法”。因此它也必然“包括着资本主义时期大多数的法律关系”，而且可谓“商品生产者社会的第一个世界性法”。……当商品经济发展到一定程度，资本主义生产兴起之时，它便应运而起，充分地为后来的资产阶级民法所效法和采用。

——江平等《罗马法基础》

材料三   《拿破仑法典》的基本内容：

第一编“人”，主要内容包括民事权利的享有及丧失……第二编为财产及对所有权的各种限制，……在所有权问题上，法典确立了绝对的个人所有制。

第三编为取得财产的各种方法，主要内容包括继承；先前赠与及遗嘱；……夫妻财产契约及夫妻间的相互权利……在契约方面，法典确立了“契约自由原则”。

——人教版《中外历史人物评说》教师教学用书

材料一   春秋决狱，又称经义决狱，即在案件审判中，碰到有关伦常而无明确法律规定，或有法律规定却与伦常有悖的情况时，可将儒家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则作为断案的根据。《春秋》是孔子修订的一部鲁国编年史，其经义既体现了维护“三纲”的要求，又符合国家认可的法律意识，因而得到了统治者的肯定和倡导。从汉武帝时起，春秋决狱就成为中国古代一种重要的断案形式。虽然汉朝的法律承袭秦制，但其法律指导思想却与法家的重刑主义色彩背道而驰。“亲亲相得首匿”又称“亲亲相隐”“亲属相容隐”（指亲属犯罪理应相互维护、隐瞒，反之则定罪），是春秋决狱中的基本原则，这一司法原则入律是汉律的首创，直到民国时期，法律仍有体现。

——摘编自郭宏《论汉代春秋决狱及其影响》

材料二   教会法亦称宗规法或寺院法，以《圣经》为主要法源，通常是指中世纪罗马天主教会的法律。教会法的形成与发展，始终与基督教相关联。380年，基督教被罗马皇帝狄奥多西通过敕令定为罗马国教，从此基督教转而为奴隶主阶级的统治服务，着力宣扬“原罪”、忍受、驯服和君权神授。教会对教徒的信仰和道德享有管辖权，并逐渐形成教徒之间的纠纷由主教裁判的惯例。自此，教会信条逐渐获得国家认可，成为法律。教会法涉及的范围极其广泛，它不仅调整救会内部关系，惩罚神职人员的渎职行为，而且对于俗人具有“罪孽”因素的一切行为都横加干涉。10至15世纪是教会法发展的重要时期，在司法实践中，教会法成为欧洲封建国家通用的法典，教会法庭甚至凌驾于国家（世俗）法庭之上。教会法对西欧各国法律制度的发展有巨大影响，成为西欧各国主要法律渊源之一。

——摘编自叶秋华《西欧中世纪法制发展特点论析》