材料一   唐代社会保障体系的作用主要是家庭，但是其管理主体是各级官府或国家。官府主要通过均田制来保障农民有基本的生产资料农田来耕种，同时建立常平仓、义仓，对灾民进行基本的生活保障。另外，唐代政府还通过对老年人免除徭役、高年改授的方式以及官员致仕制度，保障在以家庭养老为主要方式的中国古代社会中老人有一个相对幸福的晚年。同时，唐代统治者在法律制度方面对妇幼进行一些特殊的规定，以保证这些弱势群体的利益。另一方面是民间性的保障体系，包括宗教组织特别是佛教寺院开展的慈善救助，宗族宗党内部和部分富人的救助保障以及商会行会等民间团体组织开展的救助工作。

——梁骄阳《唐代社会保障的现代启示》

材料二   戊戌变法的领袖康有为坚信，只有国民摆脱了穷与弱，国家才会变得强大起来。戊戌变法失败后，他周游欧美各国，在吸收欧美各国先进福利思想的基础上，撰成《大同书》，在批评中国传统宗族慈善模式的基础上，进一步发挥了“恤穷”慈善观，描绘了大同世界中社会福利事业开展的精美蓝图。在蓝图中，他构想出公养、公教、公恤等带有浓厚理想色彩的慈善公益体系。孙中山是资产阶级革命的领袖，他的福利思想的最初来源是中国古代的大同思想和均平思想。后来，他吸收了西方各种流派的思想，将其发展为自己的福利思想观。他的福利思想主要体现在民生思想中。同时，孙中山十分推崇天下为公的大同世界，并将它作为自己终生奋斗的社会理想：“实现社会主义之日，即我民幼有所教、老有所养、分业操作，各得其所。”孙中山还主张以国家财力办老人院、贫民院、孤儿院等各项福利事业。

——摘编自李瑞《建国前中国社会福利思想发展概述》

材料一   1905年，孙中山以中国社会主义者的身份到比利时走访第二国际领导机关，并要求接受他的党为成员。孙中山表示：中国要采用欧洲的生产方式，使用机器，但要避免其种种弊端，使中国由中世纪的生产方式直接过渡到社会主义的生产阶段。在孙中山接触到的所有欧美社会主义理论中，他最敬佩，最崇拜的就是马克思的科学社会主义学说。实际上，他对马克思的资本公有理论的借鉴才促使他系统和完整地阐述了他的资本公有和节制资本的思想。但是，他并不完全理解也不完全赞同，更不主张在实际行动中毫无保留地照搬照抄马克思主义的观点。

——摘编自王涛《孙中山的民生思想及对我国民生建设的启示》

材料二   中国革命和建设时期，各种矛盾，问题层出不穷，毛泽东坚持把民生问题看作一个整体，大力发展经济奠定物质基础外，统筹教育、就业和医疗卫生等各个方面，采取的各项措施都能体现出整体性的特点。毛泽东的民生思想在继承马克思主义民生思想的基础上，坚持人民利益最高，展开了彻底的土地革命，保障了人民群众吃饭、读书、看病等基本民生，得到了人民群众的拥护，是对传统民本思想和孙中山民生思想的超越与创新。中国特色社会主义民生思想在继承毛泽东民生思想的基础上，又发展了毛泽东民生思想。

——摘编自齐蕾《毛泽东民生思想及其当代价值研究》

材料   在晚清社会思潮中，超越现实的倾向贯穿始终。19世纪五、六十年代的太平天国运动中，以洪秀全为代表的农民阶级在反封建的过程中，提出建立一个“天下一家，共享太平”的大同世界。随后资产阶级思想家们开始救亡图存的奋斗历程。康有为撰著的《大同书》批判了封建社会危机，揭露了资本主义社会的矛盾和弊端，并以此为依据，展开了对未来社会的设想。孙中山的“民生主义”着力于揭露和批判资本主义社会的不平和不均，提出了“平均地权”和“国家社会政策”等主张，并提出建立一个民生大同的理想社会。

中国近代思想家们在宣扬自己的超越思想的同时，在求助于儒学大同、墨学兼爱及佛学平等观念的过程中表达出一种复古情怀。他们也并不满足于坐而论道，积极地进行着革命斗争探索，渴望着将自己的思想主张付诸实现。面对现实、改造中国始终是他们的出发点和归宿。

——摘编自徐扬《简析晚清社会思潮中超越现实的倾向》