材料一   戮力本业，耕织致粟帛多者，复其身；事末利及怠而贫者，举以为收弩。

——《史记·商君列传》

材料二   舍本逐末，贤者所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。

——《齐民要术·序》

材料三   循天理，则不求利则自无不利；殉（通徇）人欲，则求利未得而已随之。

——《孟子集注》

材料四   今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计》

材料一   王守仁的青少年时代，兴趣广泛，中举人以前，已仰慕“圣学”。朱熹谓一草一木，皆涵“天理”。守仁即取他父亲官署中的竹子“格”之，不但未得“理”，反而害了一场大病。已而，攻佛、老之学，“遂有遗世入山之意”。正德朝政治败坏，时局动荡，尖锐的社会矛盾在意识形态领域，向思想家们提出了“更新观念，改进儒学”，为协调人际关系，稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务。此时，王守仁被“谪贵州三年，百难备尝”。据说，忽然在一天夜里，大叫起来：“圣人之道，吾性自足”也。嘉靖初，王守仁系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。“所谓守仁学以致良知为本”，他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”，其“良知”，归根到底是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二   今夫通都（指四通八达的都市）之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶几乎救弊之一端也。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），盖皆本也。

——黄宗羲《明夷待访录》