材料   郑樵（1104——1162），宋兴化军莆田人。1127年，宋室南渡，郑樵上书申述抗金志向不受重视。此后，他把民族情思寄托在学术事业中。其著作《通志》改表为谱，易志为略，“不用旧史之文”，在史学史上占有重要地位。他认为“凡著书者，虽采前人之书，必自成一家之言”；断代史有沿革不明、前后重复等缺点，史家应秉承会通的原则，“集天下之书为一书”。他敢于批判传统的神学迷信观点，认为灾祥和国家的兴衰没有直接联系；主张史家的责任是准确记载事实，任情褒贬会造成各种混乱和谬误。他极端反对儒家玩弄笔墨、空谈心性，其研究植物学时，就到田间与农夫交谈，研究动物学时，就到荒山丛林中观察动物。梁启超高度评价：“史届之有郑樵，若光芒竟天一彗星焉！”

——摘编自傅玉璋《略谈郑樵对史学的贡献》

【中外历史人物评说】

材料

范缜（约450～515年）认为形（形体）、神（精神）的关系是“名殊而体一”“形神不二”，不可分离，形体存在，精神才存在，形体衰亡，精神也归于消灭。在此基础上，他进一步提出“形质神用”的观点，即形体是精神的质体，精神是由“形”派生出来的东西，不能脱离“形”这个主体而单独存在。范缜认为精神作用是活人的特有属性，他把人的精神活动分为“知”（感知觉）和“虑”（思维），并指出两者的差别，认为“浅则为知，深则为虑”。范缜强调物体的变化有其内在的规律性，事物的变化有突变和渐变两种形式，范缜主张人们应秉承天性，加强自我修养，各守其职，各安天命。其著作《神天论》，继承和发扬了荀况、王充等人的思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的作品。

——摘编自潘富恩、马涛《范缜评传》

（l）根据材料，概括范缜的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，分析范缜思想产生的主要原因。

【历史：选修4-中外历史人物评说】

材料祖逖（266～321年）字士稚，范阳道县人也。为人豁达，“轻财好侠，慷慨有节尚。后乃博揽书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具”。

“及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。……逖达以社稷倾覆，常怀派复之志”。建兴元年（313年），祖逖率领百余家部曲，渡江北上。他在长江中击楫发誓说：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”

祖逖驻在淮阴，一面招集流散，扩充队伍，一面冶炼兵器，屯田积谷。他自己勤劳节俭，不蓄私产，与将士共甘苦。他进军太丘、谯城、雍丘（今河南永城、杞县一带），控制了一些坞壁的地主武装、利用他们对付石勒。不到几年，祖逖军队收复了黄河以南大部土地，迫使石勒不敢过河。

此时，东晋统治者内部明争暗斗非常激烈，王敦之乱已经在酝酿中。这些情形，使满腔热忱的祖逖忧愤成疾，大兴四年（321年）病死于军中。豫州人民感念祖逖“北伐”的功劳，到处为他立祠纪念。

——摘编自翦伯赞《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括祖逖北伐的社会背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价祖逖的一生。