材料一   “龙”的形象出自远古的图腾崇拜，来自远古的神话传说。唐宋之后，龙发展成为皇权的象征，成为皇帝统治黎民百姓的工具。卫帝称“真龙天子”，借助神话的力量稳固统治。明清时期，龙除了象征皇权的一面，它作为吉祥瑞兽的一面越来越显现出来，而且又回到了民间。每到正月，舞龙成了受百性欢迎的娱乐节目。

材料二   刘杨《论神话龙形象表征含义的变迁？》

为方便大清水师与西方海军交涉，清政府制作三角龙旗作为中国水师的标志。1888年，龙族正式成为“国旗”。义和团运动之后，皇权被大大削弱，商家则相约以爱国之名高挂龙旗。大清王朝也逐渐认识到龙旗对于凝聚民心的作用。有意识地提倡各工商机构及学校等在国事庆典中悬挂龙旗，自此，龙旗作为国旗开始广泛得到民众认可。1911年辛亥革命胜利后，大清龙旗结来了它的历史使命。虽然如此，经过这段历史的洗礼，中国人把“龙”与民族、国家联系起来，龙成为民族、国家的象征物。

——武婷婷《“中国龙”的探源和解密——评施爱东<16-20世纪的龙政治与中国形象>》

材料一 汉官员建议不宜像这样“一元”“二元”表述纪年，而应以祥瑞为每一纪元命名。武帝遂陆续追改其纪元为“建元”、“元光”等。此外，西汉前期各诸侯王也和皇帝的纪年形式一样，以自己王国内诸侯王的在位年数来纪年，皇帝与诸侯间便颇有分庭抗礼之势。汉武帝用年号纪年后，历朝历代皇帝纪年都有年号而诸侯没有，年号从其诞生时起就成了皇帝神圣统治权威的突出象征。

——摘编自辛德勇《年号背后的玄机与深意》

材料二 清末，很多知识分子提出了革新纪年方式的主张。戊戌变法前夕，康有为在《孔子改制考》中写道“孔子卒后二千三百七十六年”，改立孔子纪年亦成为其变法的一项重要主张。1903年，刘师培强调“黄帝纪年”对于汉民族保持“特立之性质”的重要作用。1903年，高梦旦提出中国应该使用西方通行的“耶稣纪年”，认为纪年仅仅只是符号，符号就应该使用简便而又通行之例，“耶稣纪年”正代表这一趋势。各种歧异的纪年主张，都借用了西方宗教的例证作为自己合理性的依据。如康有为认为：“大地各国，皆以教主纪年。”刘师培说：“吾观泰西各国，莫不用耶稣降世纪年。”1919年底，钱玄同认为中国当采用世界通用之公历纪年（即耶稣纪年），公历纪年和基督教是不相干的。此想法在当时得到很多人的认同。1949年，新中国决定采用世界通用的公元纪年。

——摘编自朱文哲《从“耶稣”到“公元”：近代中国纪年公理之变迁》