材料   人类交往的过程也是不同的文化汇聚、交融、升华、传播的过程，从而形成了世界历史上独特的文化现象——人类物质文明和精神文明的创造可以随着时代的演进而络绎往返，如图所示。

——摘编自陈恒《文明的汇聚与传播—古代世界文明之交流》

材料   新文化运动时期，知识分子开展了一场“东西文化的论战”，他们就东西方文化特点、性质及相互 关系等问题进行了广泛讨论和争鸣，引起了国人对东西方文化的广泛关注。该论战分为三个阶段：

1915-4919年为第一阶段。当时讨论主要集中于比较东西文化优劣方面，罗列各种现象，从而引申 出东西文明的异同。这一时期的主要代表人物为陈独秀、李大钊和杜亚泉等人。

1919—1920年为第二阶段。东西文化能否调和是这一时期争论的焦点。由比较东西文化的差异发 展为如何处理东西文化间的关系，进而东西文化之争又转化为新的文化问题之争，从讨论两者关系引申 为辩论新旧文化的能否融合。这一时期的主要代表人物有陈独秀、李大钊、蔡元培、章士钊等人。

1920-1927年为第三阶段。从表面看这一时期争论重点又重回到东西文化优劣比较的老问题上， 但论战的深度、涉及面也大大超过了从前，并且开始关注东西文化如何结合的实践问题。这一时期的代表人物有梁启超、梁漱溟、冯友兰、胡适、瞿秋白、郭沫若等人。

——据陈籍《五四前后东西文化问题论战文选》

材料   几千年来，伟大的伦理与宗教传统已经构造了我们这个世界的精神图景。尽管在不同的种族、语言、宗教和文化之间甚至内部存在矛盾与冲突，但是，大势所趋，人类试图跨越种种分界线，追求相互接触和交流的努力从未休止。事实上，正是这种不同伦理和价值系统的相遇相通给人类的文化、思想注入了生命力。文明对话以人类文明的多元性为前提，它承认平等与差别。如果没有平等，就没有共同的基点；如果没有差别，就没有沟通的必要。当平等成为对话的基础时，差别将使这种为对话付出的共同努力具有令人向往、必要和富有意义的成果。

——摘编自杜维明《文明对话的语境：全球化与多样性》