材料：王夫之，明末清初著名思想家，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初三大儒。王夫之生活在明清交替的动荡时代，他极其反对空谈性命的义理之学，批评心学注重内省、鼓吹“心悟”的为学路径。强调要以史为鉴，以“求治之资”。他认为“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新”。王夫之还指出了读书的目标和原则，“夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也”。王夫之特别强调“行可兼知，而知不可兼行”的观点，表现出了重“行”的倾向。从内在关系上看，王夫之“行可兼知”的观点与我们现代认识论意义上的“实践出真知”思想具有可通约性。王夫之的学术思想广博精微，对后世产生了深远的影响。曾国藩曾评价他：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”在王夫之宏大的思想体系中，其有关读书治学方面的思想也是值得重视的，他的治学之道对现代人具有重要的启发作用。

——摘编自黄卉《王夫之经世致用的治学之道》

材料刘知畿（661—721年），字子玄，徐州彭城人，唐朝大臣、史学家。一生著述颇丰，其《史通》成为我国第一部系统性的史论专著。他在《史通》中提出史官、史家是史学活动中的主体，优秀的史官、史家应当“能成其良直，擅名今古”。他对史官、史家之社会作用持有正面的、积极的认识，坚持“书法无隐”的原则，主张“彰善贬恶，不避强御”，对后世史官、史家产生极大影响。他提出的“史才三长”论，即“史才”是作为一个历史学者必须具备的文字功底，最好是文字简洁、明晰、准确；“史学”是历史学者具备的博通古今的史实功底；“史识”是史学见识，即用正确的历史观作指导，才能写好历史论著。“史才三长”论是对《史通》之论史官、史家的另一种表述形式，也可看作是理论与实际的结合。

——摘编自瞿林东《论刘知畿<史通>关于史学构成的思想》等

材料 刘知几（661—721年），字子玄，彭城（今江苏徐州）人。刘知几生平好学，手不释卷，勤于著述。他撰写的《史通》是我国历史上第一部史学理论著作。《史通》共20卷，对唐代以前的史学著作和史学家做了系统的总结，并提出了刘知几个人的修史主张。刘知几在著作中指出：“夫论成败者，固当以人事为主，必推命而言，则其理悖矣。”刘知几认为历史是变化和发展的，评价人物和事件应从当时的客观形势出发。他还反对是古非今，认为不应“以先王之道持今世之人”。他认为一个优秀的史学家必须具有才、学、识“三长”，“三长”中以识最为重要，如果“见良直不觉其善，逢抵牾而不知其失”，则学问再多也无用。对于写史，刘知几主张“直笔”，要做到“不掩恶，不虚美”，“不避强御”，“无所阿容”，反对迎合权势或从个人恩怨出发歪曲史实。这些卓越的见解，对后世史学产生了巨大影响。

——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》