材料 康熙25年，牛顿发表《自然哲学的数学原理》，万有引力定律是其最著名的发现，但他警告：不可用此发现把宇宙看成机器；重力解释行星运行，但不能解释谁使行星运行。著名哲学家理查·威斯科称牛顿是“原型自然神论者”（相信神创造世界后，世界在自然规律支配下运转）。牛顿正是抱着这种宇宙观，在其著作中明确指出：天体之所以会运动，是因为上帝创造万物后设定了各种自然规律，如运动定律等；上帝推天体一把就不再作任何事情，它们就按“动者恒动”定律一直运动下去，事物都按照自然规律和概率顺其自然的发生。牛顿的宇宙观属于宗教的一个分支“机械宇宙观”，但与基督教相去甚远，难怪循道会创始人约翰·卫斯理怀疑牛顿的信仰。鸦片战争后，万有引力传入中国，唤醒人们对科学真理的认识，在中国学术界引起巨大反响；牛顿在科学上的革故图新鼓舞了中国有志之士寻求社会变革，康、梁等人从牛顿学说中寻找变法根据，为中国资产阶级改良运动提供了舆论准备。

——摘编自《牛顿的宗教信仰》

材料一   19世纪70年代至20世纪初，乡土运动作为德意志帝国时期应对“现代化危机”的一场广泛的精神和社会运动，在当时倍受关注。人们希望通过精神和社会层面回归乡土，安抚和消除急速现代化所带来的阵痛与不适。在他们看来，农民生活和农业经济才是理想形态，农村生活也是最幸福的，而如今农民逃离乡土和农村空洞化，毁灭传统乡村景观和文化。在恩斯特·鲁道夫和“德国历史与古典联合会”的呼吁下，整个帝国范围内迅速形成一场广泛的乡土运动。一方面，着力对具有鲜明历史特征的传统建筑和艺术等物质和非物质遗产进行抢修性维修和保护；另一方面，强化对乡土自然环境保护；防止工业化对自然环境肆无忌惮的功利性破坏和掠夺。乡土运动的高涨感染到了当时帝国和各邦高层的一些统治者，他们也加入运动中，最终将自然生态和景观保护上升为一种国家层面的政策，政府陆续建立自然保护机构，以具体的立法和财政投入措施支持自然保护。

——摘编自邢来顺《回归乡土与德意志帝国时期的现代化危机》

材料二   民国时期乡村运动主要是指这一时期一些有影响力的乡村建设派人士与团体，在某些乡村进行的包括政治、经济、文化、教育、卫生等诸多方面内容的综合建设和发展运动。20世纪二三十年代，城市资本主义获得一定发展的同时，农村经济却出现衰败景象，一批有识之士力图通过乡村运动实现“民族再造”的使命。为开展乡村建设运动，梁漱溟认为要挽救乡村出路不在于向西方学习，而应“认取自家精神，寻去自家的路走，从创造新文化上来救活旧农村”。晏阳初提出：“从文字方面以提高民智……以文艺教育攻愚；以生计教育攻穷；以公民教育攻私；以卫生教育攻弱”。卢作孚力图构建“以经济建设为中心，以交通建设为先行，以乡村城市化为带动的“乡村现代化＇建设模式”。这场运动到1937年被迫中止。

——摘编自朱英《中国近代史十五讲》

材料一　　智者学派认为人是万物的尺度，凡事让我（具体的我）满意的，就是正确的；由于每个人具体的需求是不一样的，所以不存在普遍意义上的善。事实上并非如此，必定存在着判断人们行为正确与否的标准、原则，这个标准或原则也即是善。那么，善到底是什么？苏格拉底认为知识就是最高的“善”，他所谓的“理念”具有很强的现实性和实践性，这就要求我们要在实践的基础上来理解苏格拉底的美德。……苏格拉底道德哲学的中心观点就包含在“知识即美德”这一公式之中。

——摘自张利涛《苏格拉底与优素甫“知识即美德”思想比较研究》

材料二　　英国宗教改革是一场激进的神学教义革命，在中世纪天主教一统天下到近代早期天主教与新教并存的文化转型中，有关信仰矛盾的不断激化挑战了君主统治的权威，因此宗教信仰并存问题成为亨利八世之后的英国君主重点调和的对象。英国内战、“光荣革命”无不体现着信仰的矛盾。在社会转型时期，信仰自由依靠政教分离得以实现，真正促成了公民时代的到来，政教分离因而被称为近代民族国家发展的重要原则。

——摘编自刘城《20世纪英国宗教改革史学》

材料三　　文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。

——马龙闪《近现代科技与思想文化》