唐代是中国古代社会文化高度发达的时期，这与唐太宗实施的文化改革

息息相关。阅读材料，回答问题。

材料一   贞观二年，唐太宗下令在国子学停祭周公，只祭孔子，同时下诏升孔子为先圣，贞观四年，敕令全国各州县设立孔庙。但是，他并不独尊一家之言，而是各家各派的经师能自成一家之言的，都准许“并用其书”。对从印度传来的佛教，唐太宗本人虽不很相信它，但听其流传。贞观时期，中央学校的学生总额达三干二百六十员，约相当于唐高祖时期的十倍左右。唐太宗亲自来到学宫讲论典籍，讲论完毕，“各赐以束帛”，予以奖赏，同时破格提拔他们中的优秀人才担任学官。

——整理自白寿彝《中国通史》

材料二   唐太宗即位之后，广求天下图书。贞观四年，唐太宗在命颜师古刊定“五经”文字讹误的同时，又诏十多位学者共同撰修“五经”疏义，总结并统一了汉魏以后的各家注疏。经过整理和诠释后的“五经”，更便于士子们阅读和理解。高宗以后它还成为唐代科举制中明经考试的依据。贞观时期，史馆的位置多次迁移，但却越来越靠近帝王的活动中心。贞观二年，唐太宗命宰相房玄龄监修国史，此后成为定制，贞观五年，又名魏征（宰相）监修梁、陈、齐、周、隋五代史，并参加其中“赞论”部分的撰写。

——漆侠主编《中国改革通史》

材料   隋末唐初，经过10多年的战乱，社会经济凋敝，民不聊生。作为官僚统治集团的封建士大夫阶层，经过隋末农民战争的打击，政治上多“不乐仕进”，由此造成唐初政权从中央到地方“官不充员”的局面。·“师徒怠散”，学校废弃，一派凄凉景象。……自汉代以来，被历代封建统治者视为正统地位的儒学，在汉末至唐初以前的数百年间，始终处于“不兴”状态。

唐初文化教育制度的改革，是经高祖李渊和太宗李世民相继完成的。……武德二年六月，高祖在一道诏书中说到“联君临区宇，兴化崇儒，……宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。”太宗即位后，继续奉行这一政策。唐初学校袭隋旧制，唐太宗即位后，在保留其合理成份的同时，着重就其不完善处进行改革。贞观二年特置书学，以后又开设了律学，其学习的内容已不是靠研习儒家经籍为主，而是以书法、律令等专门知识为主课，用时兼习其他文化知识。太宗即位后，组织人力，广求天下图书。他即位之初，便在弘文殿聚四部群书多达余万卷。此后命群臣着手对秘府所藏群书进行校勘整理，以便为后世子孙留下较好的读本。

——摘编自段塔丽《唐太宗贞观年间文化教育制度改革述论》

材料一   在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。

——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》

材料二   公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太宰祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始。

公元59年（汉明帝永平二年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

——《祭孔的由来》

材料三   古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切（注：规劝）其主，其主亦有所畏而不敢不从也。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料四   1912年3月，“丁祭”祀孔日子来临，浙江民政司请示是否照常祀孔，行何礼仪？内务部、教育部通电答复：在民国通礼未颁行之前，“文庙应暂时照旧致祭，惟除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”。

——《中国民俗史·民国卷》