材料一人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

材料二先姚安公曰：子弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀缘声气，朴者株守课册，以求取功名。致读书之人，十无二三能解事。

——纪昀《阅微草堂笔记》

材料三愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。……呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

——顾炎武《亭林文集》

材料一   顾炎武对明代以来空谈心性，“束书不观、游谈无根”的理学很不满意，他说：“百余年来之为学者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命与仁，夫子（孔子）所罕言；性与天道，子贡（孔子的杰出弟子）所未得闻。……今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，与之言心言性；舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置‘四海之困穷’不言，而讲‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之贤于子贡也。”

——摘编自《清史稿·儒林传》

材料二   愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

——摘编自《亭林文集·与友人论学书》

材料三   综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之，曰以复古为解放。第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。复先秦之古，对于一切传注而得解放。夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者，则科学的研究精神实启之。

——摘编自梁启超《清代学术概论》