单选题-单题 较难0.4 引用4 组卷138
《山海经》《淮南子》记载的天有十日和后羿射日的故事在考古中得到某些佐证。如三星堆出土的“神树”上有九个太阳形象（如图）。对于羿射九日的故事学者或解释为彗星撞击地球的碎片与太阳构成的景观，或解释为十个以太阳为图腾的氏族发生冲突合而为一。这表明（ ）
| A．神话传说没有历史研究的价值 | B．考古可证明历史传说的真实性 |
| C．学者对神话的解释缺乏逻辑性 | D．原始思维有超现实的整合特点 |
2024·湖北·一模
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唐代杜环所著的《经行记》现已失佚，仅有杜佑《通典》所转引的1500余字存世，所载被俘工匠中没有造纸工匠，因而有学者不同意造纸术经怛罗斯之战西传的看法。近年也有中亚学者研究指出，在怛罗斯战役前，造纸术就以和平方式传入中亚，10世纪时传入叙利亚、埃及和摩洛哥等地。据此，下列最合理的理解是（ ）
| A．文献记载和历史研究必须经考古发现证实 |
| B．中亚学者研究结论形成较晚因而更加可靠 |
| C．对造纸术经怛罗斯之战西传的看法应存疑 |
| D．战争客观上为不同文化的交流提供了契机 |
20世纪50年代，江苏丹徒县出土了一批西周铜器，其中的宜侯矢墓铭文记载了虞侯被改封到宜地之事。有学者认为周初淮河流域为徐戎、淮夷等族所阻隔，周人势力远未达到长江下游，丹徒一带不可能有周贵族在封。该论点被20世纪70—80年代出土于陕西陇县、宝鸡一带的国遗址及其器物所证实。据此有人进一步认为，太伯所奔之吴是矢国，也就是虞国。由此可得出（ ）
| A．历史认识与考古发现互相促进 | B．历史研究无法取得一致的认识 |
| C．历史认识随时代进步趋于真实 | D．考古发现决定着历史研究水平 |
我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造？在这些怀疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说是否有真正的社会历史的素地。20世纪二三十年代，以顾颉刚、胡适、钱玄同为代表的一些学者提出了要对中国古代的传统文献和上古历史重新认识的观点。尤其是顾颉刚先生提出了“层累地造成中国古史”的观点，认为中国先秦文献中很多典籍都是后人所造的不可靠的伪书，“时代愈后，传说的古史期愈长”。新中国成立后，随着大规模田野考古工作的开展，使我们认识到夏、商乃至五帝时代的许多传说，其实都是有一定的考古学依据，绝非是古人的凭空编造，是有相当史料价值的。这说明
| A．神话传说自有真正的史实素地，切不可一概抹煞 |
| B．疑古思潮观点不科学、不严谨，没有任何的积极意义 |
| C．神话传说只有经过考古论证才具有相当的史料价值 |
| D．神话传说中愈早年代的人物和事迹，愈不可靠 |
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