材料一：

明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等到人合作，开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理和水利等近代科学技术介绍到中国，把儒学的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。

材料二：19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。90年代中期，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等编成《西学书目录》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”

材料三：17-18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。法国的伏尔泰在《风俗论》指出....人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。……他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地(把他的学说)称为“儒教”，其实他并没有宗教，……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。”

材料四：

材料   伴随着西洋军舰、商船，以天主教为代表的西方文化，频敲中国大门。晚明时期传教士的东来，是明清时期是中西文化交流的重要起点。利玛窦等人广泛交接官僚和贵族阶层。徐光启受阳明心学的影响而具有开放思想。和利玛窦相见后，徐光启竟正式受洗为基督徒。更是“从利玛窦学天文、历算、火器，尽其术”。利玛窦在肇庆期间，曾将西洋镜、自鸣钟、世界地图、三棱镜等各种器物展示，当地居民争相观看。他献给万历皇帝的礼物，亦多为西方毒器。传教士汤若望、南怀仁也都曾向中国朝廷传授过火器制造技术。

海上新航路的开通，促进了欧亚大陆之间的贸易。中国商品所体现的高超制作技巧和优雅的艺术品位，令欧洲人为之震惊。与此同时，欧洲的军人、商人和传教士纷纷来到中国。他们用各种方式向同胞描述在中国的所见所闻。绝大多数报道都称赞中国是礼仪之邦，而按照教会宣扬的教义，不相信上帝的人不可能具有高尚的道德，可是这种说法在中国人身上却得不到印证。欧洲思想家们在传教士所提供的素材中，看到了他们所追求的开明专制主义。一些旅欧中国人如福建人黄嘉略广泛结交法国学者和各界社会人士，向他们介绍中国的政治、历史和哲学等，影响了包括孟德斯鸠在内的一批著名法国学者。

——摘编自张顺洪等《明清时代的中国与世界》

材料一   由于历史的巧合，中西两种文明在16-18世纪相逢了。中国和西方两大文明开 始了持续的和多方面的接触和交往。16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行 平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。尽管法国启蒙思想家没 有到过中国，但通过阅读来华传教士、商人、使节的著述，以及与汉学家和中国留学生 的直接交往，他们对中国悠久的历史和灿烂的文化产生了浓厚兴趣，……他们认为，在 儒家经典中经常出现的天、道、礼或理，就是这个造物的上带。它要求人们无论修身、 治国，都必须遵循自然的规律，即理性。在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最 合人类理性的哲学。正如赫德逊所言：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念 的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有的影响，超过了天主教教 士在中国宣传的宗教。”

——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》

材料二   晚清时的中西文化交流中，传教士再次东来已没有了先前的谦逊和善，而是“一 手拿着十字架，一手拿着宝剑”。第二次鸦片战争后，由于当时中国现实的需要，西方 数理化知识的最新成果系统地传入了中国。但洋务派对西学的引进，主要从实用的目的 出发，重在西方的技艺。从整体而言，他们学习西方确乎舍本求末。当然“很有几位忠 实的学者——如李善兰、华蘅芳等辈在里头，译出几十种科学书，此外国际法及其他政 治书也有几种，自此，中国人才知道西人还有藏在船坚炮利背后的学问，对于西学的观 念渐渐起了变化。

——摘编自杨荣《论西学东渐对中国社会产生的影响》