材料一

材料二   “行省掌国庶务，统郡县，镇边鄙，与都省（中书省）为表里，……以省官（中书省官员）出领其事……凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事，无不领之。诸行省用及（超过）千定（锭），必咨都省”“决大狱，质疑事……皆中书报可而后行。”“盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。”

——摘编自（明）宋濂、王祎《元史》

材料三   美国独立战争期间，《邦联和永久联合条例》，即《邦联条例》经各州批准后正式生效。条例的主要内容：美国是由13个州组成的邦联制国家，各州保留其主权、自由和独立，以及其他一切未明文授予合众国国会的权力。第九条特别规定：如果没有得到9个州的同意，合众国国会不得擅自行使从经济、金融、法律到军队建设等多方面的权力。独立战争结束后，北美人民的经济状况并无明显的改善。相反，在1783～1786年，美国出现经济萎缩，纸币贬值，通货膨胀，捐税激增，使人民生活更加困难。于是他们对现状非常不满，不断举行起义。在国外，美国不仅受到西欧国家的轻视，而且还受到敌视。鉴于此，经过汉密尔顿和其他宪法支持者的共同努力，1787年美国联邦宪法取代邦联条例。这部宪法不仅确定了立法、行政、司法三权分立等宪法基本原则，还确立了联邦主义原则，从而使美国由“头脑听从四肢指挥”的邦联制发展到“四肢听从头脑指挥”的联邦制。

——摘编自周跃军《从邦联制到联邦制——评美国国家结构形式的演变》

材料一:在罗马法的发展史上，随着内战停止，国土继续扩张，各地交通发展起来。人口流动加剧，各民族人民之间联系加强，罗马的商业和手工业极兴盛，出现了许多新兴的大城市。商品经济的高度发展，使各民族人民的平等权利得到充分表现。所有这些不仅在客观上提供了建立统一法律体系的要求，而且也为法律的发展和法学的繁荣提供了深厚的社会基础。

——摘编自郭守兰《西方法文化史纲》

材料二：罗马法确定的概念和原则具有措词确切和结论明确的特点……当今资本主义法律三大基本原则，即法律面前人人平等、契约自由和产权不可侵犯，均发端于罗马法。罗马人确立的诉讼程序、律师制度、陪审制度等也为后世所承袭。19世纪拿破仑制定的《民法典》主要是参照罗马法制定的，以后欧美各国又借鉴拿破仑法典制定本国法律。

——摘自《世界文化史》

材料三：英美法系以判例法为主要法律渊源，以遵循先例为基本原则；法官的地位突出，当无先例可循时，法官可以创立先例，也可以对先例作出新的解释。因此，英美法系国家的法律也被称为“法官制定的法律”。英美法系主要涵盖英国、美国、加拿大、澳大利亚、印度等国家和地区。大陆法系以成文法为主要法律渊源，强调宪法的根本法地位，法律体系比较完整，一般不承认判例的效力；明确立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陆法系国家的代表是法国、德国、意大利、日本等。

——摘自《国家制度与社会治理》

材料四：如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不复存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。

——孟德斯鸠

材料五：纵观这些具有代表性的西方法律思想，其具体制度设计上颇具差异，但无一例外的彰显了对个人本位个人价值的强调……保护个人自由和权利的观念仍然是西方社会法治的价值基础。

——李盼盼《对西方个人本位法律传统的几点思考》

材料六：13世纪，英国通过《大宪章》，确立了法律至上和王权有限的原则。“光荣革命”后，英国确立了君主立宪制，法律体系更加完善。美国等很多国家在学习英国法律的基础上制定了本国法律，构成了“英美法系”。1804年，拿破仑签署法令，颁布了《法国民法典》。《法国民法典》继承了罗马法传统，很快推广到欧洲各地，形成了“大陆法系”。“英美法系”和“大陆法系”有以下共性：法律由代表人民行使权力的议会制定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权，司法实践中坚持程序公正和无罪推定。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史近代卷》

材料七：中世纪神学家中，托马斯·阿奎那是对古希腊哲学，特别是亚里士多德的各种著作研究最深、运用最多的人。他认为科学依赖于质料，只有神学，其研究对象可以离开物质而存在，是永远不在质料之中的东西。低级学科以追求高级学科为目的，而最高的目的是神学，因而科学要服从神学，神学理论高于其他科学。……所有这些不仅揭示了基督教在人生问题上丰富的辩证法和深刻的哲理性，而且赋予这一宗教本身强烈的伦理化色彩。

——摘编自吴式颖等《外国教育史教程》

材料八：中世纪完全是从野蛮状态发展而来的，它把古代文明一扫而光……政治和法学同其他一切科学一样，不过是神学的分支，一切都按照神学中适用的原则来处理。教会的教条同时就是政治信条，圣经词句在各个法庭都具有法律效力。

   ——恩格斯《德国农民战争》

材料九：西欧中世纪历史无法回避基督教及其教会的影响，不仅在于它是西方文化的精神根基，更在于其对当时西欧社会政治、经济、法律乃至人们日需生活的全面渗透。

——王亚平《中世纪基督教教会对世俗政治的影响》

基督教会学校的教育内容以其宗教信仰、道德为主要教育内容。而这些宗教信仰和道德并非一无是处。基督教宣扬“十诫、十条……

——范立民《基督教与中世纪教育》

世俗化的新教伦理为资本主义的发展提供了精神上的支持，人们信仰新教其实就是在信仰资本主义。新教伦理赞扬劳动……新教伦理主张合理地追求财富……合理的进行消费这些都是在促进资本主义的发展。

——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

材料一   大流士执政初期，因连年对外战争和内部动乱，波斯帝国几近土崩瓦解。为巩固政权，他把全国划分为大约20个省，每省设立总督、将军和收税官各一人，分别向国王汇报工作，依据土地测量及各地的平均产量，规定每省应纳税额。帝国每年可得税银1.456万塔兰特。大流士除了利用赫梯、亚述原有的驿道外，又大规模修筑了许多新的驿道。驿道沿途设有驿站，附近设旅馆，随时都有信差备马以待。大流士将各地不同的货币和度量衡统一标准，规定中央政府有铸造金币的特权。同时，他号召人们崇尚善神阿胡拉·马资达，将琐罗亚斯德教定为国教，宣称他之所以成为万民之主乃是阿胡拉·马资达的旨意。波斯帝国在短短的历史时期内，从部落联盟一跃成为世界上领土空前辽阔的奴隶制大帝国，其兴盛是与大流士的改革密不可分的。

——摘编自谢玉珊、徐虎《大流士一世改革与波斯帝国的全盛》

材料二   公元前1千纪中后期，波斯帝国与秦帝国相继兴起于亚洲大陆两端。大流士、秦始皇为维护帝国统治，都进行了改革，但在治国方略的实施过程中，两者却表现出巨大的差异。大流士“巧妙地利用了旧的机构和各民族的自治”来治理被征服地区，把以往赋税的任意强征改为固定税额。秦始皇在严厉镇压六国旧贵族的同时，大兴土木，对民众横征暴敛，时人称“田赋二十倍于古”“力役三十倍于古”。此外，秦始皇还专任狱吏，取缔私学，轻罪重罚，排斥异端思想。结果，波斯帝国（公元前550—公元前330年）延祚200余年，顺时而立的秦帝国则只存在了15年。

——摘编自陈德正《大流士与秦始皇治国方略辨异》