材料一   与近现代隔离机制相比，尽管中国古代的隔离措施、隔离方法、隔离观念还比较落后，但早在秦汉时期，甚至更早就已存在的避疫思想、隔离观念……它历经秦汉时期的萌芽、西晋时期的进一步发展，到两宋时期达到相对完善的程度。尽管明清时期国家层面主导的隔离治疫事务有所衰落，但是以民间社会力量为主导的隔离治疫却得到了长足发展，这种官绅协同的模式不仅促进了传统隔离治疫的发展，并为近现代隔离治疫机制的建立奠定了坚实的基础。

——摘编自杨银权《被忽视的传统：中国古代隔离治疫发展述论》

材料二   随着疫情的频发，从民间到官方皆竭力治疫，但由于医学技术水平所限，往往效果有限，直到清末才略具规模，民国时期较有进步。据1911年7月11日上海《时报》载，当年安徽遭受特大水灾，大灾之后必有大疫，皖北灾后患疫百姓众多。在上海华洋义振会会长福开森的号召下，该会于7月初成立救疫队赴皖救治，就诊者纷至沓来，一时应接不暇。该会除施医外，还择极贫病重者再施钱、米，并备牛肉干、牛奶等滋补之品，以助患者速愈。民国初期，每到七八月份，各大城市纷纷成立临时时疫所，免费收治疫病患者。二十世纪二三十年代，上海各慈善团体、民间社团每年均成立时疫救治医院，有上海时疫医院、普善山庄时疫医院等近20家。

——摘编自周利成、左力《近代中国的防疫、验疫与治疫》

材料一   朱熹曾经担任漳州知府，当时的漳州“僻陋涉海，俗未知礼”，秩序松弛。他先后颁布《论俗文》《晓论居丧持服律事》等文告，要求仕宦、百姓安分循理，克已利人，孝亲尊老敬贤，各修本业。积极推广《家礼》，使得漳州各种礼仪逐步完善。他创办白云岩书院，开设县学、社学，并亲自为学生传道，教导学生“明义理以修其身”。刊刻出版了诸如《大学》《中庸》《论语》《孟子》等许多书籍。八百年来，“漳民率遵朱子之礼”，成为闻名遐迩的“礼仪之邦”。

——摘编自《漳州府志》等

材料二   宋恕，近代维新思想家和教育家。他主张将近代中国的“经世致用”思想进行发扬，对西方文化采取中庸的思想。他鼓吹兴办女学，对于女学的入门标准，主张不分门第、高低、身份贵贱。他不仅关注城市人民的受教育问题，还将其教育的关怀投向穷困的乡村。他还主张培养能够贯通古今中西文化的人才。

——摘编自《“旷世大儒”宋恕的教育思想及其近代教育活动研究》

材料一     自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计。而最基本之原始动力则是完全一致的。

——摘编自王尔敏《中国近代思想史论》

材料二     改革开放以来中国人文精神取得很大发展。改革开放以后，由于假马克思主义的破产和国际形势的风云变幻，在中国……一种贴近现实生活的马克思主义应运而生了……这种马克思主义既不同于“四人帮”的假马克思主义，又不同于学者书斋里的或理论的马克思主义，它是活生生的，能够回答实际挑战，能够给老百姓带来福祉的现实马克思主义。现实马克思主义进一步走向人文主义。

——摘编自夏学銮《中国人文精神的产生发展及特征》