材料一   至北宋时期，“中国”的概念在地理上是指“九州”为主的传统意义上的汉族聚居之地，大体上就是指长城以南的黄河流域和长江、珠江流线，即所谓“天地之中”，并不包括少数民族居住的地区；“中国之人”主要是知“礼乐”、“服衣冠”、从事种植农业的汉族，少数民族也不在其中。

——摘编自郑炜《辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成》

材料二   元人“中国观”的要点是：“中国”的疆域是元人统治地区加上南宋统治的江南；“中国”的人民是汉人和少数民族两大部分；“中国”的文化是农耕文化和草原文化两大系统；“中国”主权的行使者，可以是汉人政权，也可以是“行中国之道”的少数民族政权。

——摘编自何志虎《“中国观”在元代的转换》

材料一   凡历史上有一番改进，往往有一度反动，不能因反动而归咎改进之本身；然亦须在改进中能善处反动方妙。魏孝文卒后，鲜卑并不能继续改进，并急速腐化，岂得以将来之反动，追难孝文！

——钱穆《国史大纲》

材料二   北宋时期，石介对当时"中国"一词的概念进行了总结性的界定……在地理上，中国是指以"九州"为主的传统意义上的汉族聚居之地，大体上就是指长城以南的黄河流域和长江、珠江流域，即所谓"天地之中"，并不包括少数民族居住的地区；"中国之人"主要是知"礼乐"、服"衣冠"、从事种植农业的汉族，少数民族也不在其中。

——《辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成》

材料三   （经过）金代郝经的阐发，元人的"中国观"完备形成，其要点是∶"中国"的疆域是元统治地区，加上南宋统治的江南，"中国"的人民是∶汉人和少数民族两大部分；"中国"的文化是农耕文化和草原文化的两大系统；"中国"主权的行使者，可以是汉人政权，也可以是"行中国之道"的少数民族政权。

——何志虎《"中国观"在元代的转换》

材料一   夫晋之渡江也，遗中服之雅俗，据吴人之旧土。齐梁之后，风教荡然，危弱相承，礼刑不立，五代四姓，浸微以灭，上无所授，下无所归，虽欲正之，人谁适从！魏氏先实漠北，控弓朔、代，南平燕赵，遂通秦凉。出令作法，变风迁俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之国，子先王之人矣，则是夏禹之出东夷，文王之祚西羌，爰集大命，以抚方夏。《诗》、《书》所载，谓之何哉。前世大儒断南北之疑者，所以正魏也。

——摘自（北宋）张方平《南北正闰论》

材料二   至北宋时期，石介（北宋初期学者）对当时“中国”一词的概念进行了总结性的界定……在地理上，中国是指以“九州”为主的传统意义上的汉族聚居之地，大体上就是指长城以南的黄河流域和长江、珠江流域，即所谓“天地之中”，并不包括少数民族居住的地区；“中国之人”主要是知“礼乐”、服“衣冠”、从事种植农业的汉族，少数民族也不在其中。

——摘编自郑炜 崔明德《辽金时期民族关系思想的发展与中华民族多元一体格局的形成》

材料三   经（金代）郝经的阐发，元人的“中国观”完备形成，其要点是：“中国”的疆域是元统治区加上南宋统治的江南；“中国”的人民包括汉人和少数民族两大部分；“中国”的文化包括农耕文化和草原文化两大系统；“中国”主权的行使者，可以是汉人，也可以是“行中国之道”的少数民族。

——摘编自何志虎《“中国观”在元代的转换》