材料一   康德被誉为德国古典哲学创始人。他坚持卢梭的自由民主思想，发扬了卢梭的天赋人权论。他说：人民“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙”，“言论自由就是人民权利的唯一守护神——但须保持在尊敬与热爱我们生活于其中的体制（法律秩序）这一限制之内”。

——摘编自裴德海《西方政治哲学简明读本》

材料二   1837年，马克思开始转向黑格尔，但是他对黑格尔思想的吸收，是在主动进行理论探索、力求自成一说的情况下进行的，因此，他没有就此成为一个严格意义的黑格尔主义者。他将重点放在对黑格尔哲学辩证法的吸收与改造上，形成了基于人本主义和理性主义的科学实证的辩证法。这与黑格尔的抽象思辨的辩证法是迥然不同的。他对费尔巴哈的著作一度是“误读”的，对费尔巴哈进行了不恰当的评价，以致一度成为“虚假的”费尔巴哈主义者。

——摘编自罗雄飞《马克思经济学的方法论思想》

材料一：在教权与王权的斗争中，天主教会确立了其在精神和信仰方面的权威地位，而随着民族意识的强化，各地区都强烈要求教会民族化、世俗化。1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。

——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》

材料二：康德认为只要给民众以自由，启蒙便水到渠成。启蒙要求人们有勇气公开地运用自己的理性，这便要求个人不再盲从于权威，要求个人敢于以学者的身份对一切听众或读者说话。在启蒙思想家看来，西方传统社会过分束缚了人的自由。如卢梭在《社会契约论》中写道“人生而自由，却处处受缚于锁链。”

——摘编自卢风著《启蒙之后》

材料一   在教权与王权的斗争中，天主教会确立了其在精神和信仰方面的权威地位，而随着民族意识的强化，各地区都强烈要求教会民族化、世俗化。1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。

——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》

材料二   康德认为只要给民众以自由，启蒙便水到渠成。启蒙要求人们有勇气公开地运用自己的理性，这便要求个人不再盲从于权威，要求个人敢于以学者的身份对一切听众或读者说话。在启蒙思想家看来，西方传统社会过分束缚了人的自由。如卢梭在《社会契约论》中写道“人生而自由，却处处受缚于锁链。”

——摘编自卢风著《启蒙之后》