材料   本志经过三年，发行已满三十期；所说的都是极平常的话，社会上却大惊小怪，八面非难。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）这几条罪案。这几条罪案，本社同人当然直认不讳。社会上最反对的，是钱玄同先生废汉文的主张。他只因为自古以来汉文的书籍，几乎每本每页每行，都带着反对德赛两先生的臭味；他愤极了才发出这种激切的议论。像钱先生这种用石条压驼背的医法，本志同人多半是不大赞成的。西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。此时正是我们中国用德先生的意思废了君主第八年的开始，所以我要写出本志得罪社会的缘由，布告天下。

——摘编自陈独秀《本志罪案之答辩书》

材料 社会上非难本志的人，约分二种：一是爱护本志的，一是反对本志的。……这第二种人对于本志的主张，是立于根本反对的地位了。他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。

这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生【德先生即民主，赛先生即科学】，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法贞节、旧伦理、旧政治。耍拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力、有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。

……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

——摘自陈独秀《本志罪案之答辩书》，原载《新青年》6卷1号。

阅读下列材料：思想文化是一个时代政治、经济的反映，又影响这一个时代政治、经济的发展。

材料一这是一个生气勃勃、富有创造性的时代；在这一时代里，人们写下伟大的文学、哲学和社会理论著作，这也是中国古代文明形成的时代。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二明末清初的思想家顾炎武说“人君之于天下，不能以独治也。”“以天下之权，寄之天下之人。”……黄宗羲也说：提出要以“天下之法”取代“一家之法”，以约束帝王的“人治”。“是非决于学校”，国家最高权力是内阁，另设监督和咨询机关（即“学校”），对皇帝和大臣进行监督和批评。

——整理自《维基百科》

材料三要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》

材料四革命导师……并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，可以不受实践检验；并不认为他们作出的结论不管实际情况如何都不能改变；更不要说那些根据个别情况作出的个别论断。……他们从不容许别人把他们的言论当作“圣经”来崇拜。

——摘自1978年5月11日《实践是检验真理的唯一标准》

请回答：

（1）材料一中所说的这一“时代”的文化现象是什么？概括这一时期最突出的时代特征。

（2）材料二中顾炎武、黄宗羲的观点有何共同之处？根据所学知识分析这一思想观点形成的原因？

（3）材料三中陈独秀的思想主张的源头是什么？在当时陈独秀倡导这一运动的现实意义和深远的历史影响有哪些？

（4）材料四中“根据个别情况作出的个别论断”特指什么？结合所学知识说明这场关于真理标准问题的大讨论给中国带来了什么实惠？