材料一   在陈独秀看来，新文化运动应该起到多方面的功能，例如要注重团体的活动，既要培养中国人的公共心，还要注重创造的精神，同时也要影响到别的运动，诸如军事、产业、政治等。因此，我们对新文化运动的理解，应看作是以文化革新为主要内容以图带动社会全面进步的具有思想启蒙性质的运动。新文化运动中提倡建立在个人主义基础之上的新道德，以个人为中心，恢复和尊重人的自由个性，这是作为现代化的人最核心的部分。文学革命提倡白话文体，这为文化的下移创造了前提，使更多的人能够掌握这种文体，自由地交流思想，抒发感情。

——摘编自陈典平贾爱青《试论新文化运动在文化现代化中的作用》

材料二   语言变革常常是文化变革的先导。白话新诗、白话小说、白话散文、白话戏剧纷纷应运而生，话语主权开始向大众回归。到1922年，全国国民学校的全部教材都采用了白话文。《新青年》《每周评论》等许多杂志都对马克思主义作了大量宣传，越来越多的中国先进分子放弃资产阶级民主主义，选择了马克思主义。先进知识分子在提到改造国民性诉求时，更进一步地将其民主主义的主张与民族主义的诉求联系在一起，而民主科学思想的广泛传播，以及国民性改造思潮的深入发展实际上也是“五四”爱国运动爆发的社会条件。1940年1月，毛泽东在《新民主主义论》中阐明了新民主主义文化纲领，指出“民族的科学的大众的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化”。不难发现，新民主主义革命时期的文化是朝着科学与民主的方向进发的。

——摘编自张绍春《新文化运动对文化转型的影响》

材料一   在陈独秀看来，新文化运动应该起到多方面的功能，例如要注重团体的活动，既要培养中国人的公共心，还要注重创造的精神，同时也要影响到别的运动，诸如军事、产业、政治等。因此，我们对新文化运动的理解，应看作是以文化革新为主要内容以图带动社会全面进步的具有思想启蒙性质的运动。新文化运动中提倡建立在个人主义基础之上的新道德，以个人为中心，恢复和尊重人的自由个性，这是作为现代化的人最核心的部分。文学革命提倡白话文体，这为文化的下移创造了前提，使更多的人能够掌握这种文体，自由地交流思想，抒发感情。

——摘编自陈典平、贾爱青《试论新文化运动在文化现代化中的作用》

材料二   通俗易解是新文学底（的）一种要素，不是全体要素，现在欢迎白话文的人，大半只因为他通俗易解，主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐都是人类最高心情底（的）表现，白话文若只是以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。

——摘编自陈独秀《新文化运动是什么》

材料三   语言变革常常是文化变革的先导。白话新诗、白话小说、白话散文、白话戏剧纷纷应运而生，话语主权开始向大众回归。到1922年，全国国民学校的全部教材都采用了白话文。《新青年》《每周评论》等许多杂志都对马克思主义作了大量宣传，越来越多的中国先进分子放弃资产阶级民主主义，选择了马克思主义。先进知识分子在提到改造国民性诉求时，更进一步地将其民主主义的主张与民族主义的诉求联系在一起，而民主科学思想的广泛传播，以及国民性改造思潮的深入发展实际上也是“五四”爱国运动爆发的社会条件。1940年1月，毛泽东在《新民主主义论》中阐明了新民主主义文化纲领，指出“民族的科学的大众的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化”。不难发现，新民主主义革命时期的文化是朝着科学与民主的方向进发的。

——摘编自张绍春《新文化运动对文化转型的影响》

材料   唐以前，在文学上无所谓古文。古文概念的提出，始于韩愈。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓“古文运动”。古文运动所以在中唐这个特定的历史时代发生和发展，更重要的原因还在于客观的现实社会条件。安史之乱后，大唐帝国陡然走向了衰落的道路。贞元、元和时期，号称“太平”和“中兴”，实际藩镇割据的严重局面，并没有根本改变。而且佛道二教盛行，僧尼道士已成为一种特殊势力，和唐王朝的利益发生矛盾。除军阀大地主外，它确实是反映了广大阶层人民的现实要求的。……韩愈首先强调作家的修养。他说：“根之茂者其实遂”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。所谓根或气，都是指作家的人格修养。主张学古文应“师其意不师其辞”，“唯陈言之务去”，指出“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼”。他还认为运用语言，必须“文从字顺”，而且要从实际出发，“因事陈词”，使“文章言语，与事相侔”。

——摘编自游国恩《中国文学史》