马克思、恩格斯在1845年公开出版了《神圣家族》……指出了无产阶级贫困的根本原因是私有制；阐述了群众在社会历史发展中的地位，看到了物质利益的作用。

马克思、恩格斯1845-1846年合写的《德意志意识形态》，首次对唯物史观作了较系统的论述。他们论证了研究现实的人的活动和他们的物质生活条件是唯物史观的前提，阐明了社会存在决定社会意识的原理，深刻地揭示了唯物史观与唯心史观的根本区别，论证了物质生产在人类历史发展中的决定作用，阐述了共产主义取代资本主义的历史必然性。他们提出了无产阶级消灭私有制、建立新社会并在斗争实践中改造自己的任务，强调未来新社会的创建，一方面要以生产力的高度发展为前提，另一方面要以同生产力发展相联系的世界交往为前提。他们还考察了国家、法律和意识形态等上层建筑的阶级属性，认为国家本质上只是“统治阶级的各个人借以实现其共同利益的形式”；法律的基础并不是自由意志，而是所有制形式；统治阶级的意识形态就是每个时代占据主导地位的意识形态，物质力量占统治地位的阶级在精神力量上也会占统治地位……《德意志意识形态》和《关于费尔巴哈的提纲》被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志，为科学社会主义奠定了哲学基础。

——《社会主义发展简史》编写组《社会主义发展简史》

唯物史观认为，社会历史的发展有其自身的客观规律。马克思主义首先阐明了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的辩证关系原理，指出社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用，生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用；关于历史的必然性和偶然性，马克思主义指出，必然性在历史发展过程中居于支配地位，对历史进程的发展起着决定性作用，历史必然性根源于社会的物质生活过程；关于阶级斗争，马克思主义认为，在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；马克思主义还指出，社会发展的历史是人民群众实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。

——摘编自《马克思主义哲学大辞典》

材料一   牛顿学说通过18世纪法国自然科学家得到深化，但在启蒙思想家那里却走向牛顿主义……就是把牛顿建基于近代物理学革命基础上的“科学理性”推及为一般的人类理性。通常认为，牛顿的“科学理性”主要表现在：牛顿从来不相信依靠信仰或权威建立起来的科学理论，极力否定古希腊特别是中世纪自然哲学中的形而上学的、无法经验证明的先验假说，他从来不发表不能用观测或实验证实的观点和理论。同伽利略一样，牛顿坚信大自然这本书是用数学语言写成的，认为自然在很大程度上呈现出一种简单、均匀的数学秩序。

——郑晓松《牛顿力学革命之于法国启蒙运动的意义》

材料二   牛顿的理性精神深刻撼动了法国文学者的心灵，在牛顿时代并非只有文学这一门艺术受当时占有绝对统治地位的数学精神的冲击。……人们通过研究自然或运动理性的方法，将艺术简化为一个规则系统，把美学变成一系列公式。牛顿的理性精神推动了人们对世界进行广泛的理性探索，这一探索包括人文、社会、人类、习俗、生活方式等诸方面，它激发人们把思想建立在理性思维的基础之上。

——杨庆余《法国相遇牛顿——牛顿引力理论给法国带来的冲击》