单选题-单题 较难0.4 引用1 组卷123
北宋欧阳修说：“董生，儒者。其论深极《春秋》之旨；然惑于改正朔……不能高其论以明圣人之道，惜哉！惜哉！”与欧阳修同时代的刘敞也指出“然仲舒好言灾异，几陷大刑……背于圣人之道，惑于性命之理者也。”对此理解准确的是
| A．欧刘认为董仲舒背离了先秦儒学 | B．董仲舒的思想对北宋的理学无益 |
| C．欧刘肯定董仲舒对先秦儒学改造 | D．欧刘的观点得不到北宋儒家认可 |
19-20高二上·江西赣州·期中
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对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也”；《竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。在当时的历史背景下，以下最合理的解释是（ ）
| A．董仲舒的人性论为“天人感应”学说奠定基础 |
| B．董仲舒背离了传统儒学的天命思想 |
| C．董仲舒认为人性不可以轻易改变 |
| D．董仲舒认为追求利益是人的天性 |
同是儒家学者，荀子曾力辩天命与政治人事无关，主张可以“制天命而用之”；而董仲舒却主张“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这种变化反映出
| A．儒学与时俱进的自我发展 | B．儒学的天命观发生了质变 |
| C．汉代儒学背离了先秦儒学 | D．董仲舒不认可荀子的观点 |
《汉书董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想
| A．强调“春秋大一统” | B．背离了先秦传统儒学 |
| C．趋向“三教合一” | D．糅合了多学派思想 |
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