单选题-单题 适中0.65 引用6 组卷369
南宋吕祖谦在《东莱博议》中写道“天下之势不盛则衰,天下之治不进则退”,大意是说,天下各种力量此消彼长,不强盛就会走向衰落;治理国家若不寻求发展进步,已有的安定和谐就会遭到破坏,社会面临倒退。下列材料最能契合这种思想的是
A.“道生一,一生二,二生三,三生万物。” |
B.“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。” |
C.“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。” |
D.“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”(刍狗,古代祭祀时用草扎成的狗) |
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明中叶以后,王学兴起,王阳明提出了“致良知”的学说,标榜“良知良能,愚夫愚妇与圣人同”的命题,该学说信徒众多,对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是
A.引发人们对君主圣贤的质疑 | B.程朱理学的统治地位被取代 |
C.君主专制制度趋向于极端化 | D.传统的伦理道德观念被抛弃 |
朱熹主张“天地之间,理一而已”,并强调“格物致知”,可与圣人比肩。王守仁认为:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也”。下列各项中对上述两位思想家主张的解读中,正确的是
A.朱熹和王守仁对古代儒家思想圣人的态度相左 |
B.王守仁的心学是朱熹理学体系的重要组成部分 |
C.朱熹和王守仁都把儒家学说提升新的认识高度 |
D.朱熹“格物”,王守仁“求心”,二人经常论战 |
与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是,泰州学派代表人物王艮认为:格物致知无非就是说个人与国家的关系,个人身体是根本,而家国天下是枝节,并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想( )
A.动摇了儒学的正统地位 | B.顺应工商市民利益要求 |
C.蕴含近代民主启蒙思想 | D.体现了家国情怀的观念 |
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