材料一 在西方的传统文化中，强调子女要孝敬父母。在中世纪晚期，西方人的家庭以小家庭为主，世代同堂的家庭很少。当时各种各样的劝告书不断告诫人们仅仅依赖儿女来养老是靠不住的，敦促人们要积累充分的财物，且不要在生前将财产转让给子女。老人大多以签订养老协议的形式，在将财产让渡给继承人的同时，确保继承人承担赡养的义务。协议在老人的吃、住.穿、用等几大方面做了十分具体而严格的规定。老人可以选择与无亲族关系的人，甚至社会机构签署协议，不过当时大多数养老协议仍是在父母与子女或其他亲族成员之间签订。老人获得什么样的养老条件，基本上取决于自己所掌握财产的多少。

——摘编自俞金尧《中世纪晚期和近代早期的欧洲老人及其赡养》

材料二 “养老”在中国古代的礼制中有着相当重要的地位。宋至清末，是中国古代家庭养老系统的强化阶段。宋政府严格要求子孙与祖父母、父母同居共处。二代户中父亲为家长，三代户中祖父为家长。家庭中的所有财产均归家长专之，“卑幼不得而自专也”。人们强调“天下无不是底（的）父母，父有不慈而子不可以不孝”，一切以父母的喜怒哀乐为行事标准。《清律例》还规定“父母控子，即照所控办理，不必审讯”.家庭养老所追求的不只是养老行为对老年人生活的实际利益，更是养老行为中蕴含的所谓“理”。“孝德”是选拔官吏的重要参照，统治阶层对于“尊老养老”的态度在某种程度上被视为统治合法性的依据.

——摘编自姚远《中国家庭养老研究》

材料一   我国传统社会是一种“孝治”社会，“养老”在古代的礼制中有着相当重要的地位。孔子称：“夫孝，始于事亲。”唐朝政府严格要求子孙与祖父母、父母同居共处，家庭中的所有财产均归家长专之，唐高祖下诏“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年”。宋朝时，人们强调“天下无不是的父母，父有不慈而子不可以不孝”，一切以父母的喜怒哀乐为行事标准。《清律例》还规定“父母控子，即照所控办理，不必审讯”。家庭养老所追求的不只是养老行为对老年人生活的实际利益，更是养老行为中蕴含的所谓“理”。“孝德”是选拔官吏的重要参照，统治阶层对于“尊老养老”的态度在某种程度上被视为统治合法性的依据。

——摘编自姚远《中国家庭养老研究》

材料二   在西欧的文化中，也强调子女要孝救父母，但西欧的家庭内的亲情关系比较淡漠，养老并不是家庭的责任。松散的家庭模式和疏远的亲子关系使老人得不到物资上的供应和精神上的安慰。17世纪，学者雷利写道：“除了牢牢抓住财产，不交给他们（子女）之外，我们别无选择。”当时老人大多以签订养老协议的形式，在将财产让渡给继承人的同时，确保继承人承担赡养的义务。协议在老人的吃、住、穿、用等几大方面做了十分具体而严格的规定。老人可以选择与无亲族关系的人，甚至社会机构签署协议，不过当时大多数养老协议仍是在父母与子女或其他亲族成员之间签订。老人获得什么样的养老条件，基本上取决于自己所掌握财产的多少。

——摘编自刘勇《中西方养老文化的初步比较研究》

阅读材料，完成下列要求。

材料一《孝经》开宗明义地说：“夫孝，德之本也。”从周代至春秋，孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际，经过儒家的阐释发挥，“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三：一是无违；二是能养；三是有敬。曾子绝承和发展了孔子的孝道思想，将孝道与忠君联系为一体。使之成为政治原则。而到了汉代，封建统治者则从实践上使其政治化，孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学，严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的残酷结论，其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。

——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》

材料二要使现代人其正从感情上接受孝观念，就必须让孝德回归到家庭伦理的地位，仅仅作为-种子女对父母的爱，消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大变化，在现代社会中，家庭生法已退为多层面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代，孝德与其他德目应该是并列的，共同为社会主义道德建设服务。今天，对父母的孝敬应该从现实出发，主要是重感情，重赡养，不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范，但是决不应该拘泥于规范，而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意愿为原则。

——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》

（1）根据材料一和所学知识，概括指出中国古代孝德的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析当代社会孝德变化的原因，并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。