材料一：这次科学革命，始于哥白尼，历经开普勒、伽利略的工作，到牛顿时才得以最终完成。发生了近代科学革命的16、17世纪，是一个真正光荣的时代，人类不仅获得了完全不同于中世纪的与人的社会生活息息相关的真正有用的知识，还在当时和随后的时间里推动着人类的知识以超越历史上任何时代的速度发展。经过科学革命，具体的定量化实验，逻辑上前后一贯的严格推理代替了似是而非的思辨讨论；严格而又明确的定律代替了令人费解的神谕式的教条；验证代替了信仰。

——摘编自肖德武《科技革命与社会发展》

材料二：这是一场以理性和自由的光明驱散蒙昧和狂热的黑暗的运动，主要是由一群自称为“哲学家”的人发起的。它在英国并不像在法国那样，没有在相对短的时期内达到巅峰，其影响也不像法国那样蔚为壮观。

——摘编自[美]弗兰克·梯利《哲学的历史》

材料一   文艺复兴时期的人文主义者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性……他们认为，人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界……这种肯定人的世俗生活的态度和行动深深触动了每个人的灵魂。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，这已成为文艺复兴时期的一句名言。

——韩庆祥、王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》

材料二   尽管新文化运动深深受到文艺复兴与启蒙运动的影响，但它对中国后来的影响与文艺复兴运动带给西方的影响是完全不同的……新文化运动复兴的不是中国自己的传统精华，而是西方传统的内涵。而作为中国文化的传统一儒家思想，在这场运动中反而被打倒了，至少说它对中国人的影响减弱了。

——薛超良、刘思悦《新文化运动对儒家文化的影响》

材料三   启蒙运动的人文精神与文艺复兴时期的人文精神既一脉相承又有革命性的发展。尽管启蒙思想家分属于不同的国家，他们的思想观点也不尽相同，但他们拥有一个共同的理想，即“创建一个这样的世界，这个世界主张人道、教育与宗教分离世界主义和自由的纲领，它不受国家或教会专断干涉的威胁，并有权提出质疑和批评”，即创建一个符合人性和人道的社会。

——程倩春《论十八世纪启蒙思想中科学精神与人文精神的关系》

——《中华文体库》

——摘编自马克垚《世界文明史》

——摘编自杨渝玲《宗教改革：近代科学产生的宗教背景》

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》