材料一   1667年11月，康熙帝传谕大学士李霨、礼部尚书布颜等大臣，率领监正杨光先与南怀仁等人测验日影。十二月，又派图海等人赴观象台测验。最后都是南怀仁的西洋法更为精确。康熙帝用实践的方式，看到西法优于中法。……康熙帝关注西学，除了天文历算之外，对地理、医学、音乐及西学科学仪器也很感兴趣，而且他身体力行，亲自学习这些科学知识。康熙帝还多次以天文历算知识与群臣问对。……随着传教士的东来，西洋天文学等科学技术逐步影响到朝廷内外的士大夫，出现了众多钻研历算学的博学之士……与此同时，钦天监的官学生也在西洋传教士的影响下，逐渐接受和学习西洋天文学知识。于是，在中国本土出现了一批熟习中西天文学知识的博学之士。

——刘仲华著《世变、士风与清代京籍人士学术》

材料二   康熙帝作为统治者，有必要处理好中学与西学的关系，但中国几千年封建统治的传统和厚重的文化积淀，对康熙帝西学观的影响甚大，决定了康熙帝对待西学的态度，决定了康熙帝虽然心仪西学，但从统治出发，就不能像彼得大帝一样，全面推行西学并变革社会。康熙帝把西学局限于实用的西学观是传统的实用理性和儒家正统思想的具体体现，一方面对于维护封建统治起到了一定的作用，另一方面也限制和阻碍了西学的传播和发展。

——阎大伟《论康熙帝的西学观》

“西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程。

阅读材料，回答下列要求。

材料一从晚明时期到清期中期，约有500名耶稣会士来华，中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文、几何等西方文明，这为中国提供了使其自身现代化的机会。但这一缕微弱之光只在一小部分较进步的中国士大夫中隐约闪亮，中国的士大夫总体上对自己的文化遗产自负非凡，以至不承认需要吸收外来学识。

——摘编自徐中约《中国近代史》

材料二就是没有西学东渐的事实，中国社会，慢慢儿也要从根本上的变动的；不过变得慢些，又不是现在这种变法罢了……至于具体的办法，要提出方案，却不是一时办得到的事情。恰好这时候，西学东渐，和西洋人的社会渐渐地接触多了，关系密了；始而认识它的社会，和我们的组织不同；继而认识它的那种组织，我们实在不可不仿效。于是改革之事，就起了轩然大波。

——吕思勉《中国通史》

材料三鸦片战争后，面对西方文化的冲去，中国士大夫对待中西文化的首先反应是“中体西用”的思维模式．尽管“用”的内涵由器物层面到制度层面不断变化，但“体”的内涵却岿然不动，这种思维模式虽然坚持了文化的民族性，但于现实都无禆益。五四新文化运动高举“科学”和“民主”的大旗，引起了思想观念的变革，“中体”的堤坝被冲破，“西化”思维模式出现。……近代中国，面对中西文化的碰撞，中国的仁人志士在问“中国向何处去”的同时，也在思考“中国文化向何处去”的问题，各派代表都提出不同的思维模式来解决这一问题，试图会通中西。

——摘编自刘尚明《近代中西方传统文化现代化的两条途径及其反思》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时中国大部分士大夫对待中西方文化交流的态度及其原因。

（2）材料二的作者认为近代中国社会变革的主要因素有哪些，结合所学知识，分析20世纪初的“轩然大波”对当时中国社会的政治和思想方面产生的巨大影响。

（3）根据材料三，概括鸦片战争后中国仁人志士思维模式的特点，分析该特点产生的原因。