单选题-单题 较难0.4 引用16 组卷452
宋被元灭后，相当的南方士人或以“能行中国之道，则中国之主也”，或以“士人若不至京师，便不足以昌行其道”为由北上仕元。而明清鼎革之际，殉明士大夫就达3800多人，而选择自我放逐的明遗民为数更众。这种变化表明
| A．清朝统治者打击汉族士大夫更甚 | B．元朝统治者的文化政策积极有效 |
| C．明清专制皇权加强深远影响 | D．官方哲学不断被拔高并走向僵化 |
2021·河南郑州·一模
类题推荐
从唐到元，科举取士存在以儒家经学为重或以文学辞章为主的争论。唐、北宋初期主要以文学诗赋取士，到南宋后期，科举内容主要围绕“心性”“天理”“道”“正心诚意”展开，文学辞章渐居次要地位。这一变化
| A．限制了文学的发展空间 | B．反映取士标准的随意性 |
| C．促进理学与政治的结合 | D．冲击了儒学的正统地位 |
从唐立国到“安史之乱”爆发之前，孟子的地位一直处于“不著不察”之列，且少有人提及。韩愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他认为孟子是唯一得到孔子“真传”的人。宋朝的朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教科书。孟子地位的变化主要是因为
| A．开展古文运动的需要 | B．政府文化政策的调整 |
| C．迎合政治统治的诉求 | D．人才选拔机制的完善 |
现存于河北定州的元代清真寺汉文碑记《重建礼拜寺记》认为：伊斯兰教奉行的君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之席、朋友之信与儒家五伦；伊斯兰教的真主与儒经中的上帝，伊斯兰教的念、礼、斋、课、朝五功与儒家的父义母慈、兄友弟恭、子孝五常之教没有什么不同。这一见解
| A．显示了伊斯兰文化与中国文化的高度融合 | B．有助于穆斯林群众与汉族群众的文化认同 |
| C．印证了元代中国开放、平等的包容性文化 | D．标志着伊斯兰教中国化进程已经基本完成 |
组卷网是一个信息分享及获取的平台，不能确保所有知识产权权属清晰，如您发现相关试题侵犯您的合法权益，请联系组卷网
