材料一   《汉谟拉比法典》规定：“奴隶可以买卖。自由民捕获逃亡奴隶应归还其主人……自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受其赃物者亦处死刑。”同时，将奴隶视为奴隶主财产的一部分，侵犯了这部分财产权亦受法律的严惩。还规定：“自由民将宫廷之奴或婢，或穆什钦努之奴或婢，带出城门外者，应处死。”《十二铜表法》第八表第3条规定：“如用手或棒子打断自由人的头骨，应缴纳300阿司，如为奴隶，则为150阿司。”可见，奴隶在社会上不能与自由人平等，法律维护奴隶主利益，阶级属性也是昭然于世。

材料二   《十二铜表法》包括传唤、审理、执行、家长权、继承和监护、所有权和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的补充和后五表的补充等。从遵循“习惯法”到创立一部新法律“成文法”，开创了罗马法制史上一个新的时代。它“不分贵族和平民，所有受害人依法受到同一的保护，所有加害人按法律受相同的制裁”，具有“平等性”；它在条文中明确“禁止无限制的自由报复”，以“仅在双方不能达成和解的情况下”对“同态复仇”加以限制，体现了对个人“生命权”的尊重和司法执法机制的灵活性和审慎性。

——摘编自刘招静《<十二铜表法>——罗马法的起点》

材料一   下图为《汉谟拉比法典》石柱，是古巴比伦国王汉谟拉比在公元前1776年颁布的一系列法律汇编。石柱上端雕刻的是，汉谟拉比站在太阳神沙马什面前接受象征王权的权标。

《汉谟拉比法典》（节选）

19条窝藏他人奴隶并且被抓获者将被处以死刑。

25条任何房屋失火，前来救火之自由民觊觎屋主之财产而取其任何财物者，此人应投入该处火中。

99条倘若自由民以银与另一自由民合伙经营买卖，则彼应在神前均分其利益。200条倘打掉同等地位者牙齿的人将会被敲掉牙齿。

材料二   该法（《罗马民法大全》）提出“没有任何事物比皇帝陛下更高贵和神圣”，并明确指出皇帝拥有的各项权力。该法肯定了教会在国家的地位，它不仅拥有主管道德权利和义务的权力，而且拥有参与国家司法活动的权力，教会法具有民法的效力，教会法庭甚至具有高于世俗法庭的地位。该法继续承认奴隶制，但是规定教、俗各界释放奴隶，改善奴隶的地位，承认奴隶具有人的地位。关于“对人私犯”的责任，无论是较重的或较轻的侵害，一律改为罚金制裁。

——摘编自陈志强《拜占庭帝国史》、刘海鸥《论古代罗马侵权责任方式发展演变》

材料一   在儒家伦理法的内在精神中，儒家思想家总是将天下置于个人和国家之上。他们将夏商周时期以“不孝”为大罪，必须“刑兹无赦”的罪刑观念发展为一种家族伦理主义的伦理法理论，并由此延伸出了赞成“父子相隐”，认为父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。他们坚持天下统一，反对分裂割据，认为君主在法律之上。……慎刑省刑以重民命、时使薄赋以宽民力的思想成为儒家法律思想的精华。总体来说，儒家伦理法思想是一个正、负两种价值共存的思想体系。一方面，封建社会形成的“三纲五常”对人本身的摧残等，无疑同其有着内在的联系；另一方面，它也在很大程度上确保了宗法社会秩序的合法性和权威性。

——摘编自俞荣根《儒家法思想通论》

材料二   古代人们把不理解的事物视为神意，法律也披上了神的外衣，如《汉谟拉比法典》中称其条文为太阳神之意。但罗马的法律很早就从宗教中分离出来了，如《十二铜表法》就是“十人立法委员会”制定的，根本未称是神意。……当理论与实际发生矛盾和冲突时，罗马法总是致力于满足后者的需要。世界各国古代的法律都是重刑轻民，把民事问题纳入刑事法规之中。罗马则由于简单商品经济高度发展，民事法律关系扩大到社会生活的各个方面。罗马法律的基本精神和绝大部分内容，逾千古而犹存，对后世文明尤其是近代文明产生了极大的影响。

——摘编自周相《罗马法原论》