材料一 朝廷对中国传统文化的赞助主要是对儒家传统的支持，尤其是系统化的新儒学，宋朝学者朱熹是其主要诠释者。朱熹运用严密的逻辑和佛教的思辨哲学，将孔子在道德上、伦理上和政治上的价值观结合起来。它强调自律、孝道和对已确定的统治者的服从，由于所有这些都迎合了明清皇帝对维持庞大帝国的稳定的追求，所以明清的文化政策使得新儒学传统成为14世纪到20世纪早期占统治地位的国家意识形态。

——摘编自杰里·本特利、赫伯特·齐格勒著《新全球史》

材料二中国历史上，由于儒家伦理的影响，累世同居的大家族屡见不鲜，被引为社会的楷模，“义门”二字便是对他们的褒奖影响最大的当推婺州（金华府）浦江县的“义门郑氏”，在《宋史》《元史》《明史》中，曾以“孝友”或“孝义”的名义为他们立传，历经宋、元、明三朝传诵不息。这一事情本身就非同小可，它至少表明，虽然经过多次改朝换代，但人们对于“义门郑氏”的推崇之情始终不变。这是值得深思的，不同价值观的人们竟然异口同声地赞扬“义门郑氏”，其中必有缘由，必有令人敬仰之处。今人或许可以通过对“义门郑氏”的剖析，去了解朱熹新儒学深入人心以后在民间基层所引发的变化“义门郑氏”赢得人们的尊崇，十分关键的一条是，它有一部以朱熹家礼为宗旨的家训——《郑氏规范》……

——“凡为子者，必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄”。

——“毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢以干天刑”。

——摘编自樊树志《国史十六讲》

孔子创立的儒学重视伦理道德，对后世的家规乡约影响深远。阅读下列材料：

材料一   孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

——摘编自王钧林《中国儒学史》

材料二   有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》

材料三   明浦江郑氏家规（部分）

——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》

请回答：

（1）据材料一，概括孔子关于礼的主张。结合所学知识，简述孔子礼的思想产生的社会背景。

（2）据材料二，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

（3）历代许多家规体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料三，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。

材料一   人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

——摘编自《荀子》

材料二 实际上，董仲舒所完成的工作比起他的先辈来说要容易得多，因为他处于一个了不起的历史关头。这时，宗法一体化结构与独尊儒术在皇权干预下终于成为现实。董仲舒的学说内容庞杂，但总的来说是集前人学说中有利于宗法一体化结构的内容于一体。他提炼、强化了《韩非子》《吕氏春秋》《公羊传》中君权至上的大一统的政治论，并把它和邹衍等阴阳家们的天人感应、五德终始的学说相结合。他继承了孔、孟的有为的行为、伦理学说，并以荀子的性恶说和“一天下”就要“务息十二子之说”为理论根据，强行推行儒家说教，使得思想文化专制主义也成为事实。

——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机——论中国封建社会的超稳定结构》

材料三   “凡为子者必孝其亲，为妻者必尊其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。邻里亲属缺食者，应拔出稻谷借给他们，秋后收还，勿收利息。既仕，必时刻以报国为己任，奉公勤政，抚恤百姓，不可一毫妄取于民……”理学将孔孟提出的“杀身成仁”、“舍生取义”等口号，变成价值信仰，反映了宋明时代的忧患意识、担当意识、理性主义、求真务实。理学家“格物穷理”的思辨方式和学术追求，把人们的注意力引向探索规律；由张载、王安石等思想家发展起来的唯物论思想，引导人们去探索新奇的自然现象。

——摘编自周建标《宋明理学中的精华部分》