材料一：天主教会：世人应该抛弃尘世的财产，积累财产与信仰上帝是对立的，财产越多，离上帝越远。只有守贫才能接近上帝。由于人的贪婪产生了现世的财产，从而使人不爱上帝，不爱人类，所以贪婪应该受到永世的诅咒。

彼得拉克（1304﹣1374）：财富智慧带来危害，是不幸的根源，人们叫做财富的东西，对真正的哲学家来说，既不是幸福，也不是值得尊敬的东西。

布鲁尼（1370﹣1444）：财富本身并没有好坏的属性，它不过是完成某种行为的工具，在政治斗争中，财富是一种巨大的力量……财富是哲学家的朋友。哲学家只有有了丰富生活的必需品，从恐怖的精神状态中解脱出来，才能潜心研究。

——张椿年《意大利文艺复兴时期财富观念的变化》

材料二：文艺复兴的“理性”主要指“知识”或“智越”，是强调人对社会的认识，而非近代理性主义……启蒙运动的思想家们不满足于人性表面上的解放，他们还要满足人性的需要，彻底实现人本身的解放。他们向过去获得了追求人性解放的正当性，但是没有具体的可借鉴的方法，只有依靠自己，靠人类理性的力量，解决当代人的需求。因而，启蒙运动的思想家运用自己的智慧，构建了未来社会的理想蓝图：三权分立、主权在民、人民革命权利、君主立宪等设想，以保障天赋人权的实现。这些政治设想的出炉不是实验的方法，更非前人成果的借鉴，而是启蒙思想家们运用自己的思维设想出来的，这种方法即是启蒙运动的核心——理性。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

阅读材料，完成下列要求。

材料一尽管文艺复兴晚期的思想家们对于人权的思考和探讨的观点并不十分一致，但是相对于文艺复兴前期来说，还是前进了一大步。他们对于人性的解放不再仅仅局限于对人的发现和存在而是发现了人的能力，智慧和聪明才智，相信人可以同命运抗争；可以争取自己的权利；可以主动参与到社会实践中甚至可以参与到政治领域中去。不仅如此，这个时期由于学者和思想家们的努力，人们把对产权也看成是人的一项重要权利。

——摘编自何松《文艺复兴时期的人权思想探析》

材料二新文化运动时期，李大钊、陈独秀等等人将人权标志在新文化运动的旗帜之上，将近代民主思潮引入到了一个新的阶段。这一时期的人权思想的宣传是以西方资产阶级人权思想为蓝本的。同时，这种人权思想建立在抽象的人道主义和个人主义思想基础之上，故对下层劳动人民的人权状况没有作具体的分析和揭示，对改善人权状况如妇女解放的途径也未作过多的探讨。随着时局的发展和“劳工神圣”这一新启蒙口号的日渐流行，人权思想有了新的内涵。有了向更广层次发展的内在动力。

——摘编自张代春《试论新文化运动中的人权思想及其演变》

（1）根据材料一，指出文艺复兴时期人权思想的变化。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动对期中国人权思想的特点及其原因。

（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出人权思想对民主革命的影响。

材料一   在人文精神基础之上形成的道德法律共同治理模式,为解决人类自身的问题提供了坚实的理性基础。就文化类别而言,道德与法律的有效结合,满足了国家治理方式的基本需求,并排除了法律与其他文化现象相结合的可能,因而造就了独特的以理性为基础的中华文化。在这一文化体系中,注重依靠人的智慧与力量,解决人所面临的一切问题;在这一文化体系中,没有不证自明的社会公理,任何一种理论、思想、制度,都必须经过理性的论证。在这一文化体系中,对于自然与社会,重在秉持诚挚的敬畏和尊重,而较少迷信或漠视。

——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》

材料二   文艺复兴唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神,为资本主义制度开辟了道路。这一时期重视科学实验,反对先验论;要求运用人的理智,反对盲从;强调发展个性,反对禁锢人性;道德观念上提倡放纵,反对自我克制;要求“公民道德”,认为事业成功及发家致富就是道德行为,提倡乐观主义的人生态度。这种不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神,对一切事物都要研究个究竟,决不满足于一知半解的精神,为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神,把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来,正是在这种精神的指引下资产阶级才创造了近代资本主义世界文明。

——摘自陈娜《西方人文精神的历史流变及其对当代中国文化发展的启示》