材料一   在进入印度之前，雅利安人分为军事贵族或武士、从事祭祀的僧侣和普通牧民三个群体……（征服印度后）那些被征服的印度原居民和沦为卑微奴隶的人被视为最低贱的等级……随着奴隶制的发展和社会分化，等级的差别逐渐以制度的形式被确定下来。四种社会群体分别为种姓制度中的四种种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

——朱寰《世界古代史》（上册）

材料二   19世纪30年代殖民政策进入新阶段后，其破坏性和建设性的双重使命都逐渐明朗，到了帝国主义阶段，两者的显现更加突出。但殖民者对破坏性和建设性两个使命的完成都不彻底，一般都是进行一定阶段后半途止步。这同样是由其卑鄙私利决定的，为了巩固殖民统治，它需要谋求殖民地半殖民地原有封建势力的支持，为此就需要自觉地与旧势力妥协，人为地保留某些旧的制度与结构，而说到建设性使命，殖民者虽然不得不实行，却绝不愿看到殖民地半殖民地真正出现一个新社会。道理很明显：如果是那样那也就宣告了他们为所欲为的剥削时代的终结。

——林承节《殖民统治时期的印度史》

材料一   公元前2000年左右，一支雅利安人队伍开始由中亚细亚—高加索一带进入印度西北地区，逐渐征服当地原始土著达罗毗荼人。几个世纪后，形成了由印度河流域的土著人宗教和中亚移入的雅利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教。公元前7世纪左右，在印度最初的奴隶制国家逐步形成的过程中，为了适应社会变化的革新开始了，吠陀教被加入了新内容而发展成为婆罗门教，婆罗门教主张“吠陀天启、祭祀万能和婆罗门（祭司）至上”，并在种姓制度的基础上建立起一整套烦琐的玄学体系和祭祀仪式。

——摘编自王树英《印度文化史》

材料二   佛教认为人生而平等，每一个人都可以成佛。而佛教兴起之后，逐渐在印度地区传播，特别是到了公元前3世纪的时候，孔雀帝国的阿育王大力支持佛教，使得佛教在社会各阶层中广泛传播，同时也开始向印度以外的地区传播。随着佛教的发展和影响力的不断增强，南亚和东南亚很多国家都把佛教当成国教，所以佛教对世俗权力的影响也就越来越大。其中，大乘佛教对世俗生活的干预较多，主张深入众生、救度众生，强化对佛的崇拜，目前主要流传于中国以及朝鲜、日本。

——摘编自阎雨《世界文明发展比较概论》

材料一 根据一些法经和法典的规定，婆罗门社会地位最高，是第一等级;刹帝利是第二等级。这两个等级享有各种特权，可以不劳而获。吠舍是雅利安人中没有特权的平民大众，是第三等级。他们必须以施舍和纳税的方式供养婆罗门和刹帝利。首陀罗主要来自被征服的土著居民。他们处在社会底层，几乎被剥夺了一切权利。

材料二 《摩奴法典》规定:婆罗门的义务是“教育与学习吠陀，为自己和他人祭祀，以及布施与接受(施舍物)”。刹帝利的义务是“保护人民(即统治人民)，给予施舍物，祭祀，学习吠陀以及节制现世享乐”。吠舍的义务是“施舍，祭祀……”首陀罗的义务是“无怨恨地为上述种姓服务”。这样，婆罗门通过对各种姓职业与义务的说教，并以法律形式固定下来，从而使各种姓的职业固定化、世袭化了。

材料三 婆罗门和刹帝利为了保证自己的特权和地位不致因通婚而发生混乱，制定了种姓内婚制原则。在种姓内婚制下，同一种姓的人通婚受到赞美，不同种姓的人通婚受到歧视，甚至惩罚。不同种姓的人通婚被认为是犯罪。