材料一   近代以前的传统中国是一个自以为世界中心的封闭体系，其基于“天下共主”理念的中央王朝，都把自己凌驾于万邦之上，而把周边地区的国家和部族视为“藩属”或“夷狄”。这些藩属国必须按时向中央王朝“进贡”，得到本朝天子的“册封”后，才能取得合法统治地位。这样就形成了一种以中央王朝为中心，以四夷为外服，以“朝贡”为理想图式的“华夷秩序”。美籍历史学家徐中约认为“儒家意识的天下一统帝国，传统上不维持任何西方所理解的平等外交关系；也不承认有任何对外事务，只认为有藩务、夷务或商务”。

——摘编自王承庆《中国外交体制的建立与近代化转型》

材料二   近代以来，经过长期的中西文化冲突和融合，中国政府在被动应付中寻求主动，从探索性地建立“总理各国事务衙门”开始，又经过清末十年基于“外务部”的外交体制改革，“在很大程度上消除了传统体制的残迹，为民国外交体制奠定了基础”，终于形成了基本上符合国际外交通例的近代化的中国外交体制。国民政府外交部的成立，改变了中国的行政模式，完成了中国外交近代化的形式需求，但中国的分裂状态与国际地位并未发生实质性转变，致使这种近代化的转型还远远不能完成。

——摘编自王承庆《中国外交体制的建立与近代化转型》

材料一   中国传统“天下”观的核心是“华夏中心论”，即天下是以中国为中心的，其他都是边缘，而且由“边缘”渐成“野蛮”…这种居高临下、俯视其他文明、文化的华夏中心论在处理、对待与它国的关系中，制度化为以中国为宗主、它国藩落属的“宗藩体制”，或曰“朝贡体制”，以此规范“华夷秩序”。在这种“华夷秩序”中，中国的“皇帝”是承受天命的“天子”，“天子”是最高的道德--“天道”在人间的化身、代表，代“天”来执政“天下”。所以，“天下”其他国家只能是中国的“藩邦”、“藩属”、“属国”。

——雷颐《天下、国家与价值重构：启蒙的历程》

材料二   晚清的条约关系与传统的朝贡关系是两种不同性质的国际秩序。后者形成了以中国为中心的“天下共主”观念，却在某种意义上是名实难副的虚幻构想，前者以国家主权概念和国际法原理为基石，却是作了调整的失衡的国际规范；后者旨在建立“守在四夷”的自卫架构，前者孜孜以求的是实际权益，尤其是经济利益：后者的不平等主要反映在交往形式上，将中外关系纳入到唯我独尊的天朝礼制之中，前者对中国实施“准统治权”，体现了主权损害的实质内涵：后者践履“不治”“字小”的王道德行，前者充斥“武力”“凌弱”的霸道暴举。

——李育民《晚清中外条约关系与朝贡关系的主要区别》

材料三   鸦片战争前，清政府承继了中国自上古便已产生的夷夏观念，构建了自己的国际秩序模式。这是封建时代所特有，以中国为中心的不对等的国际秩序模式，既反映了前资本主义时代国际关系的共性，又有中国自己的特点。晚清中外条约关系则是西方国家打破朝贡关系，在中国建立以不平等为主导的新的中外关系模式，又称为条约体系，或条约制度。这是两种不同性质的国际秩序模式，是两个不同时代的文明体系在国际关系中的体现。中国在晚清经历了两种国际秩序的激烈碰撞，从朝贡关系转向条约关系，并由此逐渐形成了新的对外理念和体制。

——李育民《条约制度的建立及其影响》

材料一   中国传统“天下”观的核心是“华夏中心论”，即天下是以中国为中心的，其他都是边缘，而且由“边缘”渐成“野蛮”。这种居高临下、俯视其他文明、文化的华夏中心论在处理、对待与它国的关系中，制度化为以中国为宗主、它国藩落属的“宗藩体制”，或曰“朝贡体制”，以此规范“华夷秩序”。在这种“华夷秩序”中，中国的“皇帝”是承受天命的“天子”，“天子”是最高的道德——“天道”在人间的化身、代表，代“天”来执政“天下”.所以，“天下”其他国家只能是中国的“藩邦”、“藩属”、“属国”。

——雷颐《天下、国家与价值重构：启蒙的历程》

材料二   晚清的条约关系与传统的朝贡关系是两种不同性质的国际秩序。后者形成了以中国为中心的“天下共主”观念，却在某种意义上是名实难副的虚幻构想，前者以国家主权概念和国际法原理为基石，却是作了调整的失衡的国际规范；后者旨在建立“守在四夷”的自卫架构，前者孜孜以求的是实际权益，尤其是经济利益：后者的不平等主要反映在交往形式上，将中外关系纳入到唯我独尊的天朝礼制之中，前者对中国实施“准统治权”，体现了主权损害的实质内涵：后者践履“不治”“字小”的王道德行，前者充斥“武力”“凌弱”的霸道暴举。

——李育民《晚清中外条约关系与朝贡关系的主要区别》

材料三   鸦片战争前，清政府承继了中国自上古便已产生的夷夏观念，构建了自己的国际秩序模式。这是封建时代所特有，以中国为中心的不对等的国际秩序模式，既反映了前资本主义时代国际关系的共性，又有中国自己的特点。晚清中外条约关系则是西方国家打破朝贡关系，在中国建立以不平等为主导的新的中外关系模式，又称为条约体系，或条约制度。这是两种不同性质的国际秩序模式，是两个不同时代的文明体系在国际关系中的体现。中国在晚清经历了两种国际秩序的激烈碰撞，从朝贡关系转向条约关系，并由此逐渐形成了新的对外理念和体制。

——李育民《条约制度的建立及其影响》