材料   张仲景，名机，南郡涅阳人（今河南南阳），约生活于公元150～219年。张仲景指出：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术……惟名利是务”。“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”。他反对墨守陈规，指出：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”千余年来，张仲景的《伤寒杂病论》一直为中外学者所推崇，其理论、经验、医方等，至今仍是治疗传染病、内科杂病的准绳。在其著作中中医学辨证论治的法则趋于完善，所以历代医家推崇张仲景为医圣，日本医学家则尊之为先师。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料：张仲景，生活在东汉末年，其父亲张宗汉在朝廷做官。由于家庭的特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。当时社会政治腐败，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流行，造成“生灵涂炭，横尸遍野”，这使张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途，怜悯百姓，萌发了学医救民的愿望。在建安年间（公元196～219年），张仲景被朝廷派到长沙做太守。在料理政事之余，每月初一、十五两天在衙门大堂为百姓诊病，挽救了无数百姓的生命。东汉末年，在黄巾起义的打击下，东汉王朝四分五裂，面对这一局面，张仲景到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。建安十五年，写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》。张仲景认为，作为一名医者要有热爱患者之心，学医不仅目的要明确，而且态度要端正；一个负有“救人”“活命”之责的医者，就应当“志存救济、勿为名利”，要真正做到“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”。东汉末期意识形态领域中杂说盛行，人们通过卜巫咒禁、祈求祷告达到敬天保命的目的，使朴素的医学染上了神秘色彩。他在《伤寒杂病论·序》中认为“天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极”。他已经认识到病因的物质性，并逐渐意识到了生老病死等生命现象的规律。

——摘编自张今歌《论张仲景“仁爱”思想及其价值》

材料 张仲景（约150-219），名机，南郡涅阳（今河南南阳）人。张仲景在叙述其从医的原因时指出：“余每览越人入虢之诊，望齐桓侯之色，木尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方木，……但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫教，乃勤求古训，博采众方，……为《伤寒杂病论》合十六卷。”“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”

在其著作中，理、法、方、药齐备，使中医学辨证论治的法则趋于完善。自宋至今，注解、阐述、发挥其书者数百家。如孙思邈、钱乙、庞安时、朱肱、成无己、金元四大家，以及明清著名医学家，几乎无不尊崇。日本医学家则尊之为先师。

——摘编自白寿彝《中国通史》等