阅读材料，完成下列要求。

材料一

第一次国共合作期间，孙中山和毛泽东分别提出了极具时代特色的农民观，孙中山指出，造成农民生活痛苦的主要原因是地主和商人对农民的经济剥削及封建统治阶级对农民的政治压迫，强调解决农民问题的办法是政府助农民”结成团体”和实行“耕者有其田”的制度……毛泽东认为：“农民问题乃国民革命的核心问题”，“农民问题不在现在的革命运动中得到相当的解决，农民不会拥护革命”，他指出，农民问题主要来自以帝国主义，军阀和地主阶级等人为的压迫问题，与水旱天灾。病虫害等天然的压迫问题，其中人为的压迫问题是目前的紧急问题，鉴于此，毛泽东赞扬“农民阶级推翻封建地主阶的权力的革命”，并高度评价“一切权力归农会”的做法

——摘编自谢晓鹏《第一次国共合作时期孙中山与毛泽东农氏现之比较》

材料二

1990年3月3日，环小平明确指出：“中国社会主义农业的改革和发展，从长远的观点看，要有两个飞跃，第一个飞跃，是废除人民公社，实行家庭联产承包为主的责任制。这是一个很大的前进，要长期坚持不变。第二个飞跃，是适应科学种田和生产社会化的需要，发展适度规模经营，发展集体经济。这是又一个很大的前进，当然这是很长的过程。农业“两次飞跃”理论为进一步解决“三农”问题指明了方向

（1）根据材料一，概括第一次国共合作期间孙中山与毛泽东农民观的异同。

（2）根据材料二概括邓小平关于农业“两次飞跃”思想的具体内涵，结合所学知识，谈谈这思想对当前我国解决“三农”问题有何启示。

材料一：家族是中华民族的社群单位，兼具着政治和社会双重意义。中国古代家族中，父亲是主宰，可以决定家庭成员的任何安排，具有家庭的处罚权，甚至有对家庭其他成员的人身处分权和生命处分权以及经济权力、法律权力和宗教权力等，其中经济权是父权的保障性力量。中国的族权十分重视对祖先的尊重和崇拜，家族的绵延和宗族的延续都是以对祖先的崇拜为核心，甚至可以说，家族的存在亦无非为了祖先的崇拜。在这种情形之下，无疑的家长权因家族祭司的身份而更加神圣化，更加强大坚韧。

——摘编自叶书瑞《家族主义对唐代法律及司法制度的影响》

材料二：中国古老的家族在18世纪以来的三百年中，发生了巨大的变化，即从古代的宗法性的祠堂族长制，向现代社会社团方向变革。1928年四川长寿县李姓设立“长寿李氏同宗自治会”，宣称自治精神是建设团体的出发点。这些事实表明一些开化的民众已经初步接受了进化和自治的新思想。1931年江西萍乡泉溪村刘氏修谱，主事人在《凡例》中说：“自治主义，首先家族法约不敢私议，家规自当明订。”

——摘编自冯尔康《十八世纪以来中国家族的现代转向》

材料一 近两三百年来，英国、美国、法国先后发生革命。英国革命算是没有成功，他们的国体仍旧是君主，贵族阶级也还是存在。美国和法国革命把从前政治的阶级完全打破，创立共和制度。延到现在六年以前，又发生俄国革命。美国、法国、俄国，都是世界上很强盛的国家，推原他们强盛的来历，都是由于革命成功。就那三个革命成功的国家比较，发起最后的是俄国，成功最大的也是俄国。俄国革命的结果，不但是把政治的阶级打到平等，并且把社会上所有资本的阶级，也是一齐打到平等。

我们提倡民权，便不可完全仿效欧美。我们拿欧美已往的历史来做材料，不是要学欧美，步他们的后尘；是用我们的民权主义，把中国改造成一个“全民政治”的民国，要驾乎欧美之上。

——摘编自孙中山《民权主义》（1924年）

材料二 国体是指国家体制，也就是社会各阶级在国家中的地位。中国共产党人对新中国国体的看法，有一个发展演变的过程。

1928年7月中共六大政治决议案认为，“中国革命的动力，已经只有无产阶级和农民”，应建立“以苏维埃为国家政权形式的工农民主专政”。1940年毛泽东在《新民主主义论》中写道：新民主主义国家的国体，不是资产阶级专政的共和国，也不是无产阶级专政的共和国，而是几个革命阶级联合专政的共和国。1948年年底，毛泽东在《将革命进行到底》一文中，向全国人民公开发出“在全国范围内建立无产阶级领导的以工农联盟为主体的人民民主专政的共和国”的号召。

——摘编自金冲及《建国前夕毛泽东对新中国的构想》