世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？

我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻；另一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、时在时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。

传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的支化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。

为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园^①里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去，承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。

为学校而办学校，它的方法必是注重在教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读书死便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何益处？问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。

没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动，王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成”便是这种教育的药照，他说的“即如即行”和“知行合一”是代表的思想，生活教育者根本推翻这个理论，我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成”。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子，有行动之勇敢，才有真知的收获。

传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑，今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。努力创造啊！

（摘编自陶行知《教育的新生》）

阅读下文，完成下面小题。

在工具和玩具之间

①并非所有的ChatGPT使用者都把它当作工具来使用。许多人把它当成一件玩具，例如，让它就一个特定的主题想出一个故事，或者用它来填补拼字游戏中的空白。当然，把ChatGPT当作玩具，这本身也可以视为一种工具性的使用。

②然而，在许多人的观念里，工具具有必要而严肃的用途，而玩具则是为了好玩，可有可无。因此，对ChatGPT的一个常见的批评就是：它是一个玩具，它的缺点使它不仅无用，而且有害，甚至对道德有败坏作用。“玩具”经常被用作一个含有价值判断的词汇，有幼稚、不成熟、玩物丧志的意思，这是拿玩具与工具对比的结果。“玩具”和“工具”的区别在于其主要用途是游戏还是工作，娱乐还是生产，即便如此，也与心智的成长程度并没有必然的关系。诗书琴画和怡情文字可以被视为文化生产（创作），也可以被当作消遣游戏（娱乐）。

③就ChatGPT而言，区别工具与玩具，或者工作与游戏，很可能是主观的，因为它的用途取决于用户的意图和使用的环境。其他的发明也有兼具工具和玩具性质的，如人工智能手机、微信，甚至整个互联网都是这样。ChatGPT的“流行”恐怕也是因为它既可以当工具，又可以当玩具，而且，它当工具有不同的用途，而当玩具也有不同的玩法。但与智能手机相比，它用的和玩的基本上都是通过语言对话的“想法”“信息”“知识”，这一点限制了使用它的人群。

④将ChatGPT作为一种工具使用，通常涉及到使用它来完成一项特定的任务或解决一个特定的问题。使用ChatGPT为创意写作课生成写作提示，或将其作为语言学习工具，都属于将其作为工具的范畴。而将ChatGPT作为玩具使用，通常涉及娱乐的目的，如玩游戏或进行休闲谈话，主要目的不一定是为了完成一个特定的任务，而是以一种轻松的方式享受交谈乐趣和参与人工智能技术。当然，这两个类别之间可能会有重叠，根据不同的情况，有可能将ChatGPT既作为工具又作为玩具。

⑤ChatGPT的工具性和玩具性还有一些潜在区别。将ChatGPT作为工具使用，会很拘谨；相反，将ChatGPT作为玩具使用，往往更加开放和自由，不必在意最后的结果。这可以使它带给人一种更有趣、更具探索性的体验，因为用户可以尝试不同类型的提示和问题，而没有具体的目的。工具和玩具的结构和规划水平也不相同。将ChatGPT作为一个工具，往往需要一定程度的计划和结构，以达到预期的结果。例如，生成一个用于SEO的关键词列表可能需要仔细选择正确的提示并评估结果。将ChatGPT作为一种玩具，可以更加自发和即兴，用户可以尝试不同的提示，看看得到什么样的回应，而不一定要事先计划好这种体验。

⑥工具和玩具的ChatGPT能给使用者提供的并不相同。工具的结果经常像是学术论文的笔记，而玩具的结果则更像是随笔和自由谈。论文要求科学、客观的论断方式，追求能普遍说服的效果，随笔不讲究这个。当你把它用作寻找可靠知识、信息、资料的“工具”时，事实核实的担子便落在了你的肩头，如果你不小心谨慎，就会有人对你提出质疑。但是，如果你只是把它当作聊天的玩具（当然也是伙伴），那么你就能轻轻松松地享受交谈的过程，而不必太在乎结果了。

（摘自徐贲《在工具与玩具之间：关于ChatGPT的几点人文思考》，有删改）

①《说文解字》中说：“避，回也，从辵，辟声。讳，誋也，从言，韦声。”所谓“避讳”，就是回避、忌讳的意思，是人们出于迷信和畏惧的心理，或是因为政治、礼制等原因，在文化生活或行为方式上要回避相关名物的特殊现象。

②形、音、义是汉字的三要素，每一个汉字都有其固有的书写形式、特定读音和特定含义。汉字能与避讳文化相互作用，相辅相成。一方面，汉字中包含着大量的避讳信息；另一方面，避讳文化也对汉字的发展和演变产生了巨大的影响。避讳需要遵循一定的规则。有的合体字因为其构件而被要求避讳。还有的因为汉字字形相同或相近而避讳，如“罪”本作“辠”，由于“辠”和“皇”字形相近，秦始皇为了避始皇名讳，就将“辠”字改为“罪”。段玉载注引《文字音义》云：“始皇以‘辠’字似‘皇’，乃改为‘罪’。”还有因汉字字音相同或相近而讳，如袁世凯当政时期，觉得“元宵”听上去像是“袁消”，下令人们不许叫“元宵”，改叫“汤圆”，这也是有名的利用读音造成避讳文化的一种现象。另外，也有因汉字字义等而讳。有些汉字的字义具有封建统治者忌讳的内容，因此，统治者或强行解释其汉字义，或曲解为多义词。

③汉字的避讳方法有很多种，最常见的有以下几种。首先是缺省笔画，这种方法常见于唐代，宋代以后颇为盛行。缺笔这一避讳方法是主要的避讳方法，因为这种方法简便易行。虽说本字缺笔，但是不影响大概原貌，后人也可轻易从缺笔字中联系到本字。拆字方法就是利用合体汉字的性质，将该字拆成若干部件，或者只选取其中一种部件加以使用。另外还可用其他汉字代替。比如，在古代为避名字，就直接用“讳”字代替，这也是以“讳”代替名字的开始。还有以字代名的，如古时候称人以字，以表示尊敬，如果在交际过程中直呼其名是非常不尊重人的行为。再其次是改变汉字读音。这种避讳方式是在说话或者诵读的时候，遇到所要避讳的字就变更其读音，或者直接读作他字。最后就是用红纸或者黄纸将避讳的汉字覆盖。如果犯天子讳，则用黄纸，因为黄色是我国古代所谓的正色之一。

④避讳这种现象充斥于各种各样的文史典籍之中，也对后世造成了巨大影响。避讳造成了汉字使用的混乱，使得文献中出现了大量的错字、别字、空字，影响后人阅读。同时，它也造成了材料失真，给甄别、使用文史材料带来困难。但避讳有时也可化腐朽为神奇。讳字具有时代性，每一个朝代都有自己的避讳字和避讳文化，我们可以通过避讳字校勘古籍，为书中的脱、讹、错、衍提供参考。避讳也会对语言学产生影响。首先是为汉语词汇增加新的义项——名讳。其次是出现新读音，产生新词语。但也造成了怪诞词及词的怪诞用法，失其义理。再次，避讳也产生了大量的残缺字。历史学家陈垣先生认为避讳缺笔，当起于唐高宗之时。而今所见传世清代刊本书籍，凡是与清帝名同诸字莫不缺笔，则几乎成为定例。

⑤避讳文化的产生和发展都与文字自身所带有的文化属性息息相关。汉字的形、音、义三位一体，其丰富的文字信息和文化信息每每都被统治者加以利用，来统治和巩固自己的王朝。避讳于古代汉文化影响至广、至深、至巨，特别是和文字的影响相辅相成。

（摘编自石佳豪《汉字避讳文化微探》）