最近一段时间，以抖音、快手为代表的一批短视频应用爆红，成为这两年最流行的一种新文化形态。这些短小的表演以模仿流行歌曲等的“秀”作为基础，形式随意，花样繁多，虽①      ，但却成为现在最流行的大众文化的一部分。它通过片断式、瞬间性地“表演式”展开生活记录，表达草根个体对趣味性的追求。

短小的片断并不追求很深的意义，而注重某种片刻的“感觉”。比如今天很多人常挂在嘴边的“爽”或“萌”。这当然说不上是高雅的趣味，（     ），其中展现出来的活力② 。它所表现的一些积极内容、所传播的“正能量”，能够与主流文化相兼容，也能让青少年群体③      ，对他们的社会认同起到积极作用。

文化史上历来有“文”“野”之分：一方面，文艺精致化提升的功能是极为重要的；另一方面，草根文化的滋养和丰富也④      。“文”要提升“野”，“野”要丰富“文”，这样的规律是文化和文艺发展 的必然。

阅读下面的文字，完成下面小题。

就空间论，桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。这种切割，并没有借用危险谷、铁闸石门，而是通过另外三种方式。

第一种方式是     ①     。这是一个美丽的空间，在进入之前就已经是岸边数百步的花林，没有杂树，“芳草鲜美，落英缤纷”。那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的。这就是说，即便在门口，它已经与纷乱丑陋的世俗空间“势不两立”。

第二种方式是和乱世切割。这是一个祥和安适的空间，独立于乱世争逐之外。一切离乱总与功利有关，而这些又怎能及得上桃花源中的那些平常（a）景象？因此，平常（b），反而有了超常的度，成了人们最奢侈的盼望。很多人说，我们也过着很平常（c）的生活呀。其实，即使是普通民众也是与功利竞争有着千丝万缕的联系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成为桃花源，就是因为外界被这里的人们切除了。没有了外界， ② 。这种自给自足的生态独立和精神独立，才是真正的空间独立。

第三种方式可以说得拗口一点，叫“不可逆切割”。桃花源的独自美好，容不得异质介入。那位渔人的偶尔进入引动传播，而传播又必然导致异质介入。因此，陶渊明选择了一个更具有哲学深度的结局——      ③     。虽桃花源中人不知外界，却严防外界，在渔人离开前反复叮嘱“不足为外人道也”。在渔人出来时，他不顾这个“叮嘱”，沿途留下标记，并且让执政的太守知道了。但结果是，太守派人跟着他循着标记寻找，全然迷路。更有趣的是，一个品行高尚的隐士闻讯后也来找，同样失败。陶渊明借此划出一条界限，桃花源并不是一般意义上的隐士天地，那些以名声、学识、姿态相标榜的“高人”也不能触及它。