尽管距离今年的“文化和自然遗产日”尚有时日，各种宣传展示活动已        ①      ，吸引了大家的目光。我国非物质文化遗产种类多、数量多，包含十大类：民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药、民俗。但在一些人的眼里，不知道非遗究竟“离我是近还是远”:说远吧，几乎       ②       ；说近吧，却不知其奇妙所在。

非遗当然是迷人的，但是只有更紧密地连接现代生活，才能绽放更大的光彩。这种连接，不是简单地生贴硬凑，也不是为了凸显生活气息而胡乱改造，而是为了找到跟现实相对话的接洽点，挖掘与现代生活相融合的交集。如果非遗孤芳自赏，就很难活起来，即便“输血”救治也难以保持持续性的生命力。

今年一些网络平台将推出一系列活动，这些活动本身是有意义的，但是光有意义还不够，应尽量有趣有意思一些，以期在新的话语表达和形态创新中，带给受众不一样的感觉，让大众参加后          ③      ，生发出不知不觉中拥抱非遗、热爱非遗的念想。

总之，主打非遗牌不能老气横秋，更不能唱高调走过场，瞄准大众兴趣点，让受众参与性越强就越能提升人气。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《论语》有载：“不时不食。”这里的“时”可以理解为“节气”，到什么节气吃什么食物，都要讲究“章法”，不能乱了“招式”。比如，立春吃萝卜，叫“咬春”；而立秋讲究吃西瓜，谓之“啃秋”；立秋过后的中秋，则讲究月饼、螃蟹、莲藕通吃……

西安鼓楼以北，是一条 ① 的美食街。街道两旁食肆林立，四方游客络绎不绝，各类牛羊肉美食令人垂涎欲滴，“提起长安城，常忆羊羹名”。入秋之后，陕西人也开始了秋冬季的食品进补，其中 ② 的当然是今天在三秦大地广为流传的羊肉泡馍了：羊肉泡馍古称为“羊羹”。从鼓楼走下来，腹中饥饿的我走进一家羊肉泡馍馆，来一碗汤浓肉烂、香气四溢的羊肉泡馍，吃一瓣酸辣爽口的糖蒜，精神陡然为之一振。仅从羊肉泡馍在当地被人“宠爱”的程度，约略可以看出陕西人对于立秋饮食的独特心得。

在鼓楼美食街徜徉良久，看着围拢在一桌品尝羊肉泡馍欢歌笑语的游客，手捧着蜜枣甑糕边走边吃、喜笑颜开的姑娘，一口酸汤一口饺子回味不已、大汗淋漓的汉子，此刻，“不时不食”的文化传统让节令食品孕育出了游子对家乡的牵挂，在 ③ 的节令饮食中，文化认同与心灵情感得到了和谐的统一与建构。

苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，（　　　　），却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“遁世”要更深刻，更沉重。正是这种对整体人生的空幻、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，________，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对________和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶渊明最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未受李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。苏轼发现了在极平淡朴质的形象意境中陶诗所表达出来的美，看作人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。

尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时流露出________的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，但其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹、王船山不喜欢苏轼，他们都感受到苏轼这一套对当时的社会秩序具有潜在的破坏性。