画记
[唐]韩愈
杂古今人物小画共一卷:骑而立者五人,骑而
马大者九匹。于马之中,又有上者、下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、讹者、立者、人立者、龁者、饮者、溲者、陟者、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜而相戏者、怒而蹄啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者:凡马之事二十有七,为马大小八十有三,而莫有同者焉。
牛大小十一头。橐驼三头,驴如橐驼之数而加其一焉。隼一,犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃车三两。杂兵器、弓矢、旌旗、刀剑、矛楣、弓服、矢房、甲胄之属,瓶、盂、簦、笠、筐、
【评论】
“凡一文必分几节,
(《韩文论述》)
【小题1】对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.骑而 |
B.骑而下倚马 |
C.舍而 |
D.以其始为之劳而 |
A.而莫有同者 |
B.壶矢博弈 |
C.至河阳,与二三客论画品格, |
D. |
A.釜:是古代炊具,类似锅,成语破釜沉舟中的“釜”,就是此意;“釜”还是古代容量单位,六斗四升为一“釜”。 |
B.贞元甲戌:贞元是皇帝年号,甲戌是以干支纪年。 |
C.独孤生申叔:复姓独孤,名申叔,字子重,生是对未仕青年男子的尊称。古人名与字互有关联,韩愈字退之,名与字有协同关系。 |
D.君子:古代统治者和一般贵族男子的通称,也指有道德的人。文中的赵侍御就是个有道德的人。 |
A.凡一文必分几节,但一节须只叙一事\只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠前节\侵则僭\缠则扰;及几节并合,又须前后贯穿\彼此互应\前节必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
B.凡一文必分几节,但一节须只叙\一事只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠\前节侵则僭\缠则扰;及几节并合,又须前后贯穿彼此\互应前节\必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
C.凡一文必分几节,但一节须只叙\—事只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠\前节侵则僭\缠则扰:及几节并合,又须前后贯穿\彼此互应\前节必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
D.凡一文必分几节,但一节须只叙一事\只用一意\前节不可侵后节\后节不可缠前节\侵则僭\缠则扰;及几节并合,又须前后贯穿彼此\互应前节\必和此节而有终\后节必连彼节而有始。 |
A.本文首段以“……而……者几人”句式为主,对男女老少各色人物连同其活动动作以及具体人数细加描写,画面感十足。 |
B.第二、三段描绘马匹及剩余的其他事物。以马的活动动作为叙述重点,动感十足;其他事物诸如牛驼驴隼、犬羊狐兔麋鹿,旃车兵器、饮食服用之器、壶矢博弈之具等等一应俱全。 |
C.前三段运用说明的表达方式,由人及物再及物品,其行文错落有致,层次感分明,从简到繁,由粗到细,动而至静。 |
D.第四段叙事抒情,简述画作的由来,既有对画的珍视,又有对画的不舍,寄寓了事业上的失落感,又有失去至亲的失落感。 |
(1)甲胄执帜植者十人,负者七人,偃寝休者二人。
(2)牛牵者二人,驴驱者四人,一人杖而负者,妇人以孺子载而可见者六人。
(3)余之手摹也,亡之且二十年矣。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(《劝学》节选)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》节选)
【小题1】下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是( )A.风雨 |
B.金石可 |
C.其 |
D.君子不 |
A.而神明 |
B.筋骨 |
C.吾未见 |
D.则群聚 |
A.蚓无 |
B.非蛇鳝之穴无可 |
C.今之 |
D.道 |
A.两段选文都是论述性文字,都先批判错误观点,再提出自己主张。 |
B.荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈,且必须用心专一。 |
C.“非吾所谓传其道解其惑者也”,句中的“道”,指的是儒家思想。 |
D.两段选文形式上整句与散句结合,语言错落有致,读来朗朗上口。 |
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
【小题6】根据要求,完成下列(1)(2)题。
(1)《劝学》的中心论点是“学不可以已”,选段是针对 来论述的;《师说》论述了从师学习的必要性,选段是针对 来论述的。
(2)上述两个选段运用了相同的论证方法,请结合具体内容分析。
阅读下面的文字,完成下面小题。
选文一
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
——韩愈《师说》节选
选文二
今诸生学于太学,
东阳马生君则在太学已二年,流辈甚称其贤。
——宋濂《送东阳马生序》节选
【小题1】下列对文中划线部分的断句,正确的一项是( )A.余朝京师/生以乡人子谒/余撰长书以为贽辞/甚畅达/与之论辨/言和而色夷 |
B.余朝京师/生以乡人子谒余/撰长书以为贽/辞甚畅达/与之论辨/言和而色夷 |
C.余朝京师/生以乡人子谒余/撰长书以为贽辞/甚畅达/与之论辨/言和而色夷 |
D.余朝京师/生以乡人子谒/余撰长书以为贽/辞甚畅达/与之论辨/言和而色夷 |
A.“小学而大遗”中的“遗”解释为放弃,与“父母岁有裘葛之遗”的“遗”解释一样。 |
B.古代巫和医是两种不同职业,巫以祝祷、占卜为业,医以治病为业,地位不如士大夫。 |
C.县官,既可以解释为朝廷、官府,也可特指皇帝。选文二中的县官是指县级行政长官。 |
D.博士,学官名,始于战国,后成为学术上专通一经或精通一艺从事教授生徒的官职。 |
A.选文一运用对比论证的手法,阐明了“学者必有师”的重要性,并且批判当时士大夫耻于从师的风气。 |
B.选文一以封建文人推崇的孔子为例,指出古代圣人重视师道的传统,意在证明“圣人无常师”的观点。 |
C.选文二指出了太学生学习条件的优越,点明了学有所成的关键,同时表达了对马生的期望与勉励之情。 |
D.李氏子蟠年轻好学,并主动向韩愈求学,得到韩愈赞许,东阳马生也以宋濂为师,得到了宋濂的肯定。 |
(1)六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
(2)假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(3)诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知余者哉!
【小题5】怎样做才能学有所成,请结合两个选段加以概括。
古之
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
A.吾未见其 | B.彼与彼年 |
C.官盛则 | D.余 |
A.“句读”,古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿处为“读”。 |
B.“巫医”,在古代,巫和医不分,巫以祝祷、占卜等为主,也用药物等为人治病。 |
C.“学者”在古代指具有一定专业技能、学识水平、创造能力,能在相关领域引领社会文化潮流的人。 |
D.“六艺”在本文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 |
A.第一段所提出的无论贵贱、长幼,有道皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.文章第二段,作者运用三个事实进行对比,层层深入,从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
C.作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”,而他们却比不上“巫医乐师百工之人”一事,给予了强烈的责备和讽刺。 |
D.作者认为那些童子之师不是真正的老师,只属于“小学”这一水平。 |
(1)师者,所以传道受业解惑也。
(2)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(3)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
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