白 鹿

申 平

杨四和王安，在草原上寻找白鹿已经一个多月了，一心要活捉白鹿，运回城里去发大财。

然而，传说中的白鹿，神一样的白鹿，他们却连个影子也没有看到。

有时候，他们假装成游客，去找蒙古老乡，以小恩小惠的手段，向他们打听白鹿的消息。蒙古老乡都非常肯定地告诉他们，白鹿确实存在。一般大的鹿群都有一只。白鹿往往是鹿群的首领，它聪明无比，迅捷如风，一般人很难看到它。

蒙古老乡还讲了白鹿的故事。传说当年康熙皇帝在草原上被敌兵追赶，眼看就要被活捉。这时忽然冲来一群鹿，把康熙团团围在中间，救了康熙一命。事后康熙感恩鹿群，就脱下身上的一件白色衣服披在头鹿身上，从此，草原上就有了白鹿。

王安听完这个故事，已经变成一只泄了气的皮球。他对杨四说：“四哥，咱回吧。白鹿这么精，这么神，别说咱找不到，就算找到了，咱也捉不住啊！”杨四也有点动摇，但是他一想到那个老板答应给一百万元的钞票，他就狠下心来说：“还是接着找吧。没听说世上无难事，就怕有心人吗！回去，回去你能干个球！”

他们就继续寻找。

这天傍晚，他们在接近一个大鹿群的时候，竟然隐约发现里面有个白色的身影。他们兴奋异常，不顾雨后草地湿滑泥泞，就像狗一样四肢着地往前爬，近了，更近了，突然，他们发现有几只狼也在一侧匍匐前进，慢慢向鹿群靠近。其中一只狼已经准备跃起，扑向它前面的一只小鹿。不知道是因为恐惧还是心善，反正他俩同时发出了喊叫声。喊叫的结果，当然是鹿群逃遁，几只狼也逃窜了。他们呢，也失去了一次绝好的机会。

后半夜，他们被一阵挠门声惊醒了。跳起来扒门一看，糟了，外面的月亮地里，十几只狼团团包围了他们的小土屋，一定是白天受到惊吓的那几只狼带着“家人”来报复了。二人吓得头皮发麻，急忙从灶膛里掏出没有燃尽的炭火，用木棍夹起来，从门缝里往外扔；还把麻醉枪管伸出去，做出要射击的样子。狼群这才往后退了一些。

然而，炭火的量很有限，枪又打不响。狼群一阵嚎叫，开始组织新的进攻。这一回，它们有的跃上屋顶，有的冲到两侧，开始用爪子轮流拼命刨土，意欲破屋而入。听着周围哗啦哗啦的扒土声，两人叫天不应，叫地不灵，他们感觉到死神正在向他们一步步逼近……

忽然，他们听见外面传来一阵奇怪的声音，侧耳细听，好像是呦呦的鹿鸣之声；随后，他们又听见一阵雷霆之音。扑到门前往外一看，但见在明亮的月光之下，一队由上百只梅花鹿组成的鹿群，正风驰电掣向这里冲来。冲在前边的，是十几只高举犄角的公鹿；而冲在最前面的，竟然是一只威风凛凛的白鹿！

不错，那的确是一只白鹿！这白鹿，个头比别的鹿大，犄角比别的鹿长，全身上下没有一根杂毛，就像一个白色的精灵忽起忽落，又像一道白色的闪电掠过草原，眨眼间已经冲到了近前。只见它把头一低，用鹿角一挑，两只狼已经飞了出去。这时鹿群同时杀到，群狼哀叫着立即狼狈逃窜……

两个人在屋里看傻了，半天他们才反应过来，喊着：“白鹿，我们看到白鹿啦！”急忙打开门冲了出去。

鹿群看到他们，轰隆隆避出去很远。只有白鹿没有跑，它侧身站在那里，两只乌黑发亮的眼睛望着他们。在月亮地里，白鹿好像通体发亮，站在那里就像是一尊神。它的眼神宁静安详，友好地看着他们，好像有话要说。最后它用蹄子刨了刨地，又朝他们点一点头，这才轻快地跑去。跑出去很远，还回头望了他们一眼。

杨四和王安，就像被施了定身术似的，半天才扑通跪倒在地，边磕头边说：“白鹿啊，谢谢你救了我们的命啊！”

第二天一大早，杨四和王安就开着破车，悄悄离开了草原。

（《微型小说选刊》2017年第14期，有删改）

在人类由传统社会走向信息社会的过程中，与科技对艺术助力的震撼和艺术对科技批判的震惊相比，科技对于艺术的发威、震慑或制约是一种“含蓄的震慑力”。

现代社会以科技为第一生产力，科技理性往往有条件转变为主流意识形态。那些脱离科学常识的艺术创意受到科技理性的严肃批判，被当成是迷信。在科技理性兴起之后，神话与传说渐渐退出历史舞台，因为它们是不可由同行复制并检验的。科技并不是以在幻想中征服自然力为目标，而是实实在在驾驭自然力。因此，当科技昌明之际，神话就销声匿迹了。与之遭受类似挤压的还有仙妖、魔法、玄幻之类精神产品。这是现代性的题中应有之义。

艺术历来被视为人类特有的活动、才能或产品。尽管如此，进入信息时代之后，不仅是那些需要学徒吃苦耐劳的艺术复制环节逐渐被相对轻松的数码加工所取代，那些需要真人演员通过涉险展示勇气与才华的角色逐渐被数码特效所取代，并且，那些本来仰仗天才、灵感、直觉、顿悟的领域也渐渐为人工智能所蚕食，目前的人工智能还处于由人设计和应用的阶段，虽然在感知、记忆、应对、决策等方面显示出某种与人类智能相似的特征，但既没有自身需要以及由此发展出来的动机、态度，也没有独立意志和世界观、人生观、价值观。因此，人工智能在艺术领域仍然是人类的助手而已。不过，许多人早就预言上述局面发生根本变化的“奇点”。这种质变是否会真的发生，只有历史发展才能回答。

如今，科技与艺术互动的平台已经不限国家，甚至也不限于区域性国家联盟，而是联合国这样的世界性组织。科技交流更多被当成硬实力输出，艺术交流被当成软实力输出，通过艺术展示科技实力（或者通过科技展示艺术实力）则构成了巧实力的一种形态。这类文化产品通常由发达国家向发展中国家输出，不仅推广了其意识形态，且展示了其科技水准，在精神层面对被输出国家的观众形成了某种震慑。在科技实力的裹挟下，艺术的交往功能可能被扭曲，自由精神可能萎缩，创新创造可能走上歧途，不仅无助于人类形成和巩固命运共同体意识，反而可能加剧当下不同文化与文明、不同民族与种族、不同国家与国际组织间的对立和冲突。

科技理性对于艺术感性的制约、人工智能对于艺术角色的取代、科技实力对于艺术精神的裹挟，体现了科技对于艺术的震慑。艺术与科技之间的博弈对信息时代的社会心理来说堪称举足轻重，值得深入研究。当然，我们希望这种博弈是非零和性质的。

（节选自黄鸣奋《信息时代科学与艺术互动的三种模式》）

千年一脉

——书院文化传千年系列报道

①岳麓书院的历史已逾千年。千百年来，岳麓书院人才辈出，正如院门旁悬挂的对联所描述的那样—

②惟楚有材，于斯为盛。

③岳麓书院院长肖永明介绍：“‘惟楚有才’可以说是岳麓书院的一个真实写照。自成立始，岳麓书院始终立足于学术前沿，一直是三湘学子乃至天下学人向往的儒家文化圣殿。”

④宋代，岳麓山被誉为“道林三千众，书院一千徒”；南宋时期，胡宏、张栻等著名理学家曾经在此讲学、授徒，以岳麓书院为中心，形成湖湘学派。著名学者朱熹不远千里来访，在长达两个月时间内与张栻讨论“太极”“中和”问题，留下了“朱张会讲”的佳话，开书院发展史上不同学派会讲的先河。

⑤明中期，王阳明来到岳麓书院拜谒朱张祠，讲学传道。明末，思想家王夫之曾在这里求学。清代，魏源、曾国藩、左宗棠、杨昌济等都从岳麓书院走出，留下“中兴将相，十九湖湘”的美誉……

⑥同样在湖南，衡阳的石鼓书院更早萌芽。1200多年前，唐代士人李宽在石鼓山结庐读书，刺史吕温曾访之，题名为“寻真观”，成为石鼓书院的雏形。

⑦宋至道三年，邑人李士真将其拓展为衡州学者讲学之所。湖湘学子和文化精英在这里汇集一堂。随后，宋太宗、宋仁宗先后赐额，石鼓书院如日中天。南宋淳熙十四年，朱熹作《石鼓书院记》，倡导以义理之学授徒和书院教学要重践履、穷理而笃行等理念，成为中国古代书院共同遵循的办学宗旨和教学原则。朝廷赐额、朱子作记两件大事，使石鼓书院名扬天下。

⑧就在湖南书院星辉灿烂的同时，数百公里外的江西九江，被誉为“海内第一书院”的白鹿洞书院，正在庐山五老峰南麓茁壮生长。

⑨唐代诗人李渤来此隐居读书，因李渤养有白鹿，居所便被称为“白鹿洞”。

⑩南唐升元年间，朝廷首建书院“白鹿国学”，这以后，历代多个皇帝对白鹿洞书院均有御赐御批。南宋淳熙年间，朱熹任南康知军，到任伊始，他首先修复的就是已衰败的书院，并自任洞主，制订教规，邀请当时名家来此教学授徒，开“讲会”之先河。

⑪白鹿洞有了朱熹主持，四面八方的名流、学子聚集于此，老师诲人不倦，学生孜孜以求。朱熹甚至请来与他观点相左的陆九渊讲会，让不同的观点在书院讲会中碰撞。

⑫同时期，位于河南登封的嵩阳书院，也因群贤毕至而熠熠生辉。从五代后唐清泰元年开始，嵩阳书院已经成为开展包括藏书、读书、教书、讲书、著书、刻书等文化活动的教育场所。

⑬“北宋时期，程颢、程颐、范仲淹等诸多名师硕儒讲学于此，这里成为程朱理学的策源地；吾道南矣、程门立雪等著名历史典故即源出于此；司马光不仅在嵩阳书院讲学，其史学巨著《资治通鉴》的第9～21卷还在这里编纂而成，留下千古住话；范仲淹、欧阳修、梅尧臣、杨愈、谢降等人嵩山登高履胜，莅临嵩阳书院举行文学雅集，每人唱和嵩山诗十二章，今传于世，为嵩阳书院增色不少。”宫嵩涛说。

⑭岳麓书院、石鼓书院、白虚洞书院、嵩阳书院，这些中国书院的代表者，虽天各一方，却沿着相似的轨迹演进着。它们和中华大地上存在过的其余8000多所书院一起，继往圣、开来学，成为中华文化的保护者、传承者，成为卓越人才的培养者、造就者，成为社会主流价值传播的重要载体与渠道。

（光明日报记者张春雷）