①新形势下，面临新的挑战和困难，我们必须巩固壮大主流思想舆论，弘扬主旋律，传播正能量，激发全社会团结奋进的强大力量。作为当今具有较强影响力的意识形态传播方式，主旋律影视作品具有天然的主流意识形态表达属性，可以成为宣传时代主题和弘扬核心价值观的重要途径。因此，应从国家文化安全和文化强国建设的战略高度审视，使主旋律影视作品更高水平、更高质量地承担起“举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象”的使命任务。

②马克思主义是社会主义意识形态的灵魂和旗帜，只有坚持马克思主义的指导地位，才能有效引领和整合社会思潮，扩大社会认同，凝聚思想共识。这就要求在主旋律影视作品的创作过程中始终坚持马克思主义基本原理的立场、观点、方法，始终牢记根基在人民、血脉在人民、力量在人民。全心全意为人民服务，站稳人民立场，努力成为贴近百姓、鲜活立体的马克思主义中国化成果。新中国成立以来，不同时期涌现出一大批围绕革命、社会主义建设、改革开放、中华民族伟大复兴等题材创作的优秀主旋律影视作品，如《烈火中永生》《马兰花开》《战狼2》等，为宣传党的方针政策、团结凝聚人民、弘扬社会主义价值观、促进文化交流互鉴作出了积极贡献。新时代，人民基于对美好生活的向往对文化供给质量提出更高要求。因此，主旋律影视作品应坚持以人民为中心，以精品奉献人民，始终将人民群众作为作品创作的“剧中人”“剧作家”“剧评人”。

③立足新时代，高质量主旋律影视作品应始终坚持与时俱进，精准把握时代特征，洞悉传播机制规律，科学定位表现手法与作品内容“表”与“里”的关系，通过“内外兼修”，打造思想深刻、艺术精湛、制作精良的影视作品。一是坚守中华文化立场，在博大精深的优秀传统文化中汲取中华民族独特的精神养分，创造出蕴含“中国特色、中国风格、中国气派”的影视作品，利用鲜明的艺术形象和丰富的视听语言，增强观者的民族认同感和历史使命感，擦亮“中国文化品牌”。二是深挖红色文化资源，深研革命史实和英雄事迹，创作党性、人民性与艺术性兼备的影视作品，用艺术语言告诉人们什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。三是充分利用大数据和厚数据元素，有效筛选流行文化热点，牢牢把握“时、度、效”，结合主旋律价值取向进行文学创作、剧本改编和项目决策。同时，主动迎合当代社会知识商品化、时间碎片化、言论自由化的主流特征，主动融入“两微一端”、抖音等短视频产业制作，主动抢占意识形态传播新兴平台，借助互联网的广泛传播力、社会影响力、舆论渗透力，为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦汇聚强大正能量。

④当前，主旋律影视作品进入一个强势崛起的新时代，机遇与挑战并存。如何在各种思想观念纷纭激荡的境况中，坚守审美品格、力避市场裹挟，是主旋律影视作品亟需破解的时代课题。一方面，应继续加强对主旋律影视作品的政策支持。例如，进一步深化文化体制改革，积极构建现代文化市场体系对弘扬主旋律的电影、电视剧、纪录片、动画片、公益广告广播电视节目和网络视听作品等创作推广给予一定的财政资金帮扶和税收优惠减免，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。同时，在飞天奖、华表奖、“五个一工程奖”等各类影视奖项评选过程中，对主旋律影视作品予以倾斜，增强奖项含金量，切实发挥政府奖的引导和示范作用。另一方面，要不断优化对主旋律影视作品的监管制度。遵循影视艺术规律和市场经济规律，避免在审查过程中出现“剪刀”过于锋利或过于迟钝等问题，补齐产业链短板，建立符合主旋律影视作品创作生产规律的产业模式。同时，尽快出台完善相关法律法规，针对粗糙、低俗、暴力、情色等失去正确价值引导、侵犯知识产权的影视作品要严格管控、严厉处罚，推动主旋律影视作品发展和意识形态建设的正向循环。

（摘编自史洋《匠心打造主旋律影视作品，筑牢意识形态主阵地建设》）

南宋是古典文化的高峰，思想上产生了朱熹、陆象山这样的理学大师，诗坛产生了中兴四大诗人，词坛也有李清照、辛弃疾等大词人，唯独古文似乎默默无闻，既没有大名家，甚至古文面貌研究也语焉不详。南宋的古文到底是什么样的呢？本文试从吕祖谦古文选本《古文关键》透露的信息探讨南宋古文的转型与新样古文的形制。

《古文关键》是南宋著名的教育家吕祖谦编选的古文教材。我们在书中却很少看到关于唐代儒学复兴和意识形态的内容，对文以载道的过分要求，而这些是韩柳欧非常强调的，这是第一个转型，是由道到文的转型。吕氏《古文关键》不关道德一事，《四库总目提要》也评论：“祖谦此书实为论文而作，不关讲学。”文人们开始非常看重自己文章的独立存在价值。编写与阅读古文选本成为时尚，宋代也出现了100种左右的古文选本。

南宋古文的第二个转型是对文法的强调。从《古文关键》开始，古文从神圣的复兴儒学的神坛，从形而上的“高大上”下沉到形而下的作文法。《古文关键》卷首叫《看古文要法》，第一部分《总论看文字法》，“第一看大概、主张，第二看文势、规模，第三看纲目、关键……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韩文法”“看柳文法”“看欧文法”“看苏文法”……

第三个转型是厚今薄古。《古文关键》一改唐人只取秦汉古文的传统，变为只取唐宋八大家古文。欧阳修疑经疑古，王安石制《三经新义》，苏东坡提倡自由的思想与自由的书写，全都是推崇当代文化。南宋人对唐宋八大家的古文从学习的角度继承，特别推崇欧苏又能自成面目，特别强调事功之学、制度之学。秦汉派古文艰涩难懂，唐宋八大家古文则明白晓畅，便于实用。南宋事功派继承了八大家的明白晓畅，这是一种近代化、实用化的语言趋势，也是平民化、世俗化的时代要求，结合事功的主题，成为南宋散文的时代面貌。

第四个转型是古文的主战场从意识形态下沉到科举。说起科举辅导，吕祖谦比同时期的老乡陈傅良还要稍逊。陈傅良以科举文辅导名震一时，他编著的服务于科举的古文选本《八面锋》也红极一时，《四库提要》评此书曰：“相传此为傅良所撰……皆预拟程试答策之用，非欲著书，故不署名耳。宋人好持议论，亦一代之风尚，而要其大旨，不失醇正……是编虽科举之书，专言时务。”科举文与古文互相借重，互相煽动，是典型的新样古文。新样古文在科举场的成功对南宋古文运动有推波助澜的作用。《古文关键》中提出了“有用文字，议论文字是也”这样违背纯文学的观点，恰恰体现了科举文的特点，议论文对科考最有用。

第五个转型体现了商业文明的时代特点。从《古文关键》的多处矛盾来看，可能由书商最终出版定稿，他们从吕祖谦谈文的语录、授课的讲义、课堂评点的古文组合剪辑成《古文关键》一书。当时该书比较畅销，可能有二卷本，还有二十卷版本。实际上不管书商有多少“神操作”，不管其多么粗制滥造，但它价格便宜，且大量印刷，推动了古文的普及，促进了文化的普及。评点者将文本阅读感现场表达出来，随机标注在文本上，可以是即兴的、感性的，也可以是理论提升式的。读者借助这些标抹符号以现场体会评点者的感受，所以选本格外真切。到清代，古文选本600种，而成熟的选本大部分有评点，古文也找到了它最佳的存在方式，最终延续为今天中小学教材中的文言文。

（摘编自马茂军《〈古文关键〉与南宋古文转型》）