子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”
对曰:“未也。”
“居!吾语女:好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”
对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”
【小题1】下列加横线词语的解释,不正确的一项是( )A.居!吾语女:好仁不好学 居:请坐。 |
B.慎而无礼则葸 葸:畏惧。 |
C.鲤趋而过庭 趋:小步快走。 |
D.又闻君子之远其子也 远:疏远,不偏爱。 |
例句:恭而无礼则劳
A.锲而不舍,金石可镂 |
B.郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详 |
C.念天地之悠悠,独怆然而涕下 |
D.永州之野产异蛇,黑质而白章 |
A.在孔子看来,“好”对于“学”来讲非常重要,但是如果仅仅满足于“好”,就会犯各种各样的错误,不仅害人,也会害己。 |
B.“礼”是“仁”的基础,只有在德行上以“礼”来规范约束自己的行为,才能成为君子,进而成为“仁者”。 |
C.孔子主张学以致用,因此在学习中要处处将学到的知识用于实践。 |
D.陈亢通过和伯鱼谈话,不仅了解了《诗》《礼》的作用,而且还感受到了孔子的伟大人格,因此内心充满了喜悦。 |
(1)君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
(2)陈亢退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”
材料一:
颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:“请问其
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
(《论语•颜渊》)
材料二:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”
问知,子曰:“知人。”
樊迟未达。子曰:“举直措
樊迟退,见子夏曰:“向也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直措诸枉,能使枉者直’何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之乎?”子曰“其‘怒’手!己所不欲,勿拖于人。
(《论语·颜渊》)
材料三:
颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子
(《论语·先进》)
材料四:
颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不
(《论语•先进》)
(注)①椁:古代套在棺材外面的大棺。
【小题1】下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.请问其 |
B.举直措 |
C.子 |
D.吾不 |
A.从孔子与樊迟的对话中可知,樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。 |
B.子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。 |
C.“为仁由己,而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己,也需要外界的监督,表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度。 |
D.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念,包括了恭,宽,信,敏,惠,智,勇,忠,恕,孝,悌等内容。 |
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰“
子路率尔而对曰“千乘之国,
夫子哂之。
“求,尔何如?”
对曰“方六七十,
“赤,尔何如?”
对曰“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如
“点,尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,
子曰“何伤乎?亦各言其志也!”
曰“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰“吾
三子者出,曾皙后。曾皙曰 “夫三子者之言何如?”
子曰“亦各言其志也已矣!”
曰“夫子何哂由也?”
曰“为国
A. |
B. |
C.吾 |
D.其言不 |
A. | B.毋吾 |
C.为国 | D.加之 |
A.可使(之千乘之国的百姓)有勇,且知方也 |
B.求也为之,比及三年,可使(之纵横各六七十里或五六十里的小国)足民 |
C.(我公西华)非曰能之,愿学焉 |
D.如或知尔,则(之他们)何以哉 |
A.冉有先说“方六七十”,转而改口“如五六十”——优柔寡断,缺乏果决。 |
B.冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎,敦厚礼让。 |
C.公西华在孔子的催促下说“非曰能之,愿学焉”——忍让谦恭,隐藏锋芒。 |
D.曾皙“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”——放达洒脱,从容自得。 |
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