阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。

以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。

新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。

我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。

在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。

（摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》）

材料二；

随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。

中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。

新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。

（摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》）

阅读的二手消费

①一个好的学者做研究时，往往应当“上穷碧落下黄泉”，穷尽与题项相涉的重要研究材料，可惜现在中国的绝大多数人文学者都没能做到。一个好的读者阅读时，应当抛开书评人、批评家、专业学者这些知识的二手贩子，直接阅读原著，以求直达原作者的心灵和思想的中心，以求更好地靠近那些伟大的魂灵，但是我们时代的绝大多数读者没能做到。毕竟，这已不是书籍的时代了，正经的学问也逐渐变得边缘化了。于是，人们不需要变成知识分子，而是越来越多的人逐渐蜕变成“知道分子”。

②我们身处媒体的时代，有了太多的娱人娱己的方式，不再像18、19世纪书籍时代的读者一样，只能在书山跋涉中去寻求快乐的指引和心灵的成长。现今的读者更易受传媒的影响而阅读。媒体是这个时代的王者，它凭借其自身的强大力量影响到生活中的各个方面。比如阅读原本是生活中非常私人的事，但是像央视《百家讲坛》却试图说服一般的读者：你应当阅读于丹、易中天、袁腾飞等人的书。于是，没“读”过的人会少了许多谈资，在一个群体之中，他渐渐会觉得自己变成了时代的新文盲。终于，在畅销书这一个舞台，来来回回，粉墨登场了许多二手贩子。

③像今年非常红火的梁文道就是一例。梁文道的书在大陆火起来也仅仅是2009年的事。作为凤凰卫视的评论员，他开讲“开卷八分钟”一栏，给观众介绍书籍。那些介绍书籍的讲稿，最终汇编成册。今年梁氏的书卖得很火，出书的风头甚盛，四本书换了三个出版社。第五本书《梁文道：我读》在年关将至时，又换上了上海三联书店于2010年1月出版。三联书店、中华书局和商务印书馆等老牌出版社，历来以质量著称，但是自从中华书局为于丹出书以来，其他出版商也同样为生存而降格以求。不知2010年上海三联出版的这本《梁文道：我读》算不算得上是一种降格呢？

④但无论如何，这本书还有可取之处。毕竞都市生活节奏非常之快，人人时间有限，而出版业的繁荣又使读者误以为偏偏书籍又那么多，如何读得完呢？何况，知识本身就是无涯无际的。从这两点出发，书评家有了它的存在位置，梁文道的存在位置也正在于此。“道长”要做这个读书的群氓时代的引导者，普渡一般的读者，所以《梁文道：我读》的好处在于为一般的读者作一导引，如何读好一本本“流行书籍”。试看《我读》中所选的书，大部分是国内外的热门书，涉及人物和书籍有：王小波和《黄金时代》、《沉默的大多数》、《理想国与哲人王》《个人尊严》，被消费的革命者切·格瓦拉和《切·格瓦拉之死》，2009年凭《小团圆》借尸还魂的张爱玲，作品被误读为青春小说的村上春树和随笔集《当我谈跑步时，我谈些什么》，武侠小说大师金庸、言辞激进者陈丹青，于丹和讲《论语》的杂书，畅销的《沉思录》和《道德情操论》等，几乎已将最近几年的文化热点一网打尽。出版者的这个如意算盘打得精明之极，所以《梁文道：我读》也必将畅销一时。读者也可借此获得多点谈资。

⑤本书首篇开宗明义，即问：“为什么需要阅读不同类型的书籍？”文中，除有主张扩张阅读面之外，观点大有为自身开脱之嫌，即虽然是将知识二手倒卖，但是这本书还是有可读之处的。“倘若读者不能一上来就读《论语译注》，当然是读《于丹<论语>心得》。”同样的逻辑，倘若读者不能一上来就读《__________》，当然是读《__________》。然而，这种逻辑的不足之处在于，此书所介绍的书，几乎都是畅销书，虽触及了今日的文化热点，但是读者难免会被牵着鼻子走，不读其他更为“正经”的书。那么，那些值得我们一读再读的经典，肯定是没有时间再读了。

⑥我们翻开《梁文道：我读》，大半观点仍不外是拾人牙慧。这样的书，会让一般的读者自以为自己读完这些书，懂得了不少知识，殊不知这样的盲从，本身也就很说明那些没有主见的读者，仅是新时代的“文盲”而已。冷饭炒过几次；味道再好，也是有限。何况，既是冷饭，又是他人嚼过的，营养如何，想想更是可知。当然，精明的读者并不需要他人的介绍，他们有自己的阅读体系和辨别能力。至于一般的读者，大概翻读一遍，即可抛开。

（《中国图书评论》2010.4，有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

温暖现实主义影视创作不是一个简单的名词，而是基于现实题材影视创作多年来存在的诸多问题和弊端而做出的时代性回应。在现实题材影视创作中存在着两种“极端”倾向。一种是有意无意地回避社会生活中存在的问题，进而以概念化、口号化的表达状态，为观众描绘表面乃至浮浅的生活困景。这些抽取掉社会生活复杂而尖锐的矛盾问题，只留下表象真实的影视创作，可以称之为“悬空现实主义”。另一种倾向是虽然触碰到了社会现实中复杂尖锐的矛盾问题，也在某种程度上唤起了观众的某种共情，却沉迷于这些矛盾问题难以自拔，从而将人们的情感引入消极负面的状态，可以称之为“灰暗现实主义”。

温暖现实主义影视创作实践和理念的提出，恰恰是针对这两种“极端”倾向的反驳与回正。一方面，温暖现实主义影视创作浓郁的生活质感，有力地克服了“悬空现实主义”可能产生的“假大空”的弊端；另一方面，温暖现实主义所传达的积极向上的思想精神也有效克服了“灰暗现实主义”给人们带来的种种思想情感的负面影响，对营造新时代影视创作风清气正、健康向上的良好生态具有重要的引领作用。

温暖现实主义影视创作还可以以影视艺术的方式参与到对中国之问、世界之问、时代之问的回应中。温暖现实主义影视创作能够紧扣时代脉搏，聚焦大时代不同群体的喜怒哀乐，真实呈现改革发展的生动图景，为满足人民群众不断增长的精神文化需求做出独特贡献。温暖现实主义影视创作还可以以影视艺术的方式，为建构人类命运共同体的宏伟目标，讲述丰富而生动的中国故事，贡献鲜活的中国智慧、中国经验和中国方案。

当然，要以温暖现实主义理念推出更多优秀影视作品，广大影视工作者需要以更加强烈的使命感、责任感投入艰苦工作当中方能实现。温暖现实主义创作需要用心、用情、用力，方能使作品获得应有的社会效应。所谓用心，即心怀天下、心怀国家、心怀人民。诗人艾青在国破家亡、山河破碎的20世纪30年代写下“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”的诗句。所谓用情，意味着有深情、用真情。《守岛人》中王继才与父亲、妻子、女儿之间多次互动的场景，令观者无不为之动容泪目，这是主创者与拍摄对象之间产生强烈情感共鸣的真诚流露。所谓用力，指的是影视创作者要有艺术功力。善于从平凡的日常生活中获取素材，进行独特的艺术再造，从而达到艺术化的境地。《没有过不去的年》主创者用戏内戏外相呼应的特殊方式在银幕上讲述了富于戏剧张力的故事，产生了较为强烈的视听新感受。

（摘编自胡智锋《新时代影视创作呼唤温暖现实主义》）

材料二：

党的十八大以来，中国电影人坚持以人民为中心的创作导向，紧跟时代潮流，反映人民关切，创作出一大批观照现实生活、表达人民心声的优秀作品。

“现实题材电影并不是让观众在两个小时内逃避现实，而是留下了这个时代的困顿、无奈，用温暖的方式来表述，给后世留下今天创作者的立场、态度和智慧。”著名导演尹力说，“现实主义创作应该具备共情的特点，同时有表达的锐度与锋芒。因此，‘温暖现实主义’的提出，为电影创作者打开了一扇窗，是当下现实主义创作的‘解决方案’。”

北京电影学院院长胡智锋认为，“当下的现实题材创作存在几种不同的表达方式。一种表达方式是顶着生活的外包装，打着基于现实、超越现实的名义，实则是悬浮于现实、遮蔽现实的伪现实。第二种表达方式是以批判现实主义为名，以直面现实矛盾为由，过度地发掘社会的灰暗甚至黑暗面，让观众被扑面而来的负面信息、情绪、价值理念冲击得喘不过气来”。

他表示，“更多更主流的现实题材创作是第三种表达方式——在关注平民叙事、直面现实困境的同时，以温暖为主基调，表现人对真善美、光明和未来的追求，即温暖现实主义。在穿越、魔幻、宫斗题材逐渐隐退，一度呈现式微态势的现实题材创作逐渐走到影视舞台中央的当下，‘温暖现实主义’才是我们最需要的现实题材创作方法。”

清华大学教授尹鸿表示，不论什么年代，现实题材电影都是反映生活、与社会共情的一种重要类型，现实主义一直存在于电影血脉里。“温暖现实主义”既关注现实、关注时代的需求，还要关注观众和市场的选择，这是现实题材影视作品的创作平衡点。

北京电影学院研究生院院长王海洲表示，人们希望在作品中看到他们的困难，并且从中得到安慰与引导，并看到光明与希望。因此，如果作品不能呈现现实，戏者呈现现实后不能给予观众温暖，这类作品是不能让人满意的。“温暖现实主义”作品顺应了当下中国观众的审美需要。

（摘编自李霆钧《以人民为中心与时代同步伐探寻温暖现实主义创作之路》）