阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

《中国民间故事类型研究》把民间故事分为五个方面，分别是“动物世界”“神幻奇境”“神奇婚姻”“英雄传奇”“人间百态”。其中，“动物世界”和“神奇婚姻”的故事中的“生态意识”是比较明显的。这种“生态意识”包含在民众朴素的世界观及其对待自然万物的方式中。

先说“动物世界”中的民间故事的生态意识。与动物相关的民间故事有多种类型，“动物报恩故事”是分析的重点，这一类型或相近类型的故事主要有“蜈蚣报恩”“义虎”“义犬救主”“感恩的动物忘恩的人”等。义虎讲的是，老虎被人救，恩人有难，老虎出山报恩。动物报恩故事有着强烈的道德训诫特点，教育人们要有善良之心，对动物也要有仁慈心，有好心必然会有好报。同时也证明了在漫长生活岁月中，人和动物建立了友好的关系，这种关系具有强烈的道德化情感和动物人格化的特征，在这种道德化的情感关系中，可以看到朴素的生态意义，它表现了在古朴的自然环境中，人和动物相互依存、共生共荣的关系。

民间故事中这种朴素的生态意识，在“神奇婚姻”的众多故事类型中也体现了出来，在这类故事中，蛇、鱼、青蛙、狐狸等动物都可以幻化为“人”，与人相恋成婚。“螺女故事”说的是一男子捡了一个田螺回家，田螺幻化为一女子操持家务，后经种种曲折结为夫妻。这些神奇婚姻故事所传达的内容主题可能有所不同，有的是表达对美好的生活向往，有的是歌颂对婚姻的忠贞，有的是表现对婚姻自主权力的追求，等等，但共同的一点是这些动物幻化的女子大都善良、美丽，具有美好情操。动物幻化为人、与人成婚的故事中，同样表达了人与自然万物和谐相处的态度以及人对自然世界的美好想象。民间故事在把自然世界“人格化”的过程中，表达的是“自然构成了人的生命的一部分，人也成了自然的一部分”，这是包含了浓郁的人的情感化内容的生态情怀。

中国民间故事中的这种“生态意识”与中国传统文化中儒、道、释思想有着密切的关系。在一个时代中，民间文化虽然不是主导性的文化形态，但它却往往有极大的包容能力，藏纳多种文化因素，儒家思想、道家思想、佛教思想都以不同的方式构成了民间文化的重要内容，并在多种民间文学体裁（包括民间故事）中体现出来。儒家强调“仁者，爱人”（孔子)，“民胞物与”（张载）。民胞物与的意思就是人民是我的同胞，万物是我的同类，因此要以平等的生命意识去对待他们。道家提出了“天地与我并生、万物与我为一”的思想，主张天人合一，人与自然合一。佛教强调万物众生平等，戒杀生。虽然古代思想家在讨论这些问题时，并不是从生态的角度展开的，但却蕴含着丰富的生态思想智慧，都主张人与自然万物要和谐相处，人要尊重自然万物的生命，而这些思想自然成为民间故事中的重要内容。

(摘编自王光东《民间动物故事中的“生态意识”》)

材料二：

陆春祥（作家，浙江省作协副主席）：生态文学从《诗经》开始。《国风·周南》中的关雎、葛章、卷耳、桃夭，《召南》中的鹊巢、草虫、采苹……都是写生态。至《山海经》，生态的视野更加广阔，由海内到海外。《山海经》中有大量的海洋生态，由此，我想再说一下中国古代的海洋生态文学。历代笔记里有大量的人鱼（鲛人）描写，晋代干宝的《搜神记》中有“水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”；南朝任昉的《述异记》中有能织出入水不湿的龙纱的鲛人，清代李汝珍《镜花缘》有灭火报恩的鲛人。中国古代的人鱼，规规矩矩做事，知礼感恩，还成为人的爱人和知己。不过，西方海洋文学中的人鱼，大多是以歌声诱惑水手，并置之于死地的。依然从海洋生态的角度说，在唐代以前，广陵潮是文人们常常吟咏的对象，西汉枚乘的《七发》，虽然是讽谏作品，但我们至今都在称赞的，却是他写广陵潮的一节：“波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。”枚乘将眼前的景象与脑中的想象结合，眼前的浪潮，它超越了赤岸，直冲扶桑。范仲淹、苏轼、米芾等都写过钱塘怒潮，周密的《武林旧事》就有手把红旗旗不湿的冲浪者。由潮到各种生态的变迁，可以这样说，我们的文学也随之变化。

在现代文学中看生态文学，鲁迅《故事新编》中的第一篇《补天》，可以看作是现代文学的新形式。鲁迅借这个小说，说明什么呢？创造人的神已经死了，人类的一切，只能靠自己。当代文学中，以生态为抒写对象的已经数不胜数，从山到水，从动物到植物，生态就是环境，已经密不可分。总结起来，一句话：生态已经渗透进我们的所有，作家们已经将整个世界视为自己的花园。

(摘编自《（雨花）笔会：生态文学的传统与当代书写》)

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

语言文字是民族生命的一部分，我们应该像保护眼睛一样地保护它。语言文字是工具，但这工具在为民族政治、经济、文化服务的过程中已渗进了民族的个性，成了民族的财富、民族的标志，从而有了积极主动的作用。我们决不能自毁长城，懈怠它、作贱它，而要纯洁它、发展它。可惜这一层意思并没有引起足够的注意。现在语言不规范现象到处可见：第一是洋文大量涌入，中西混杂；第二是随意编造，篡改词语；第三是繁简混用，有法不依；第四是文字粗糙，常有错字病句。这些与对外开放、电视普及、广告发展等有关，也正是新形势给我们提出的新问题。语言首先是一种工具；其次是一种艺术；最后，在发挥工具和艺术功能的过程中，它又远远超出本能而有了全局的、政治的价值。语言质量的下降，一是将影响人际关系和工作交流的质量；二是将影响文化的积累提高，如果听之任之，多少年后我们的子孙将无好书可读，无好文可诵；三是语言质量的下降，就像用低标号的水泥盖楼，将会影响民族的凝聚力，影响本民族的独立个性和在世界民族之林的竞争力，这不是耸人听闻。这么想来，我们语言文字工作者，实在是任重而道远。

（摘编自梁衡《语言文字是民族生命的一部分》）

材料二：

2015年5月，教育部、国家语委印发的《关于启动中国语言资源保护工程的通知》，标志着我国从国家层面以更大范围、更大力度、更加科学有效的方式来开展语言资源保护工作。

当前，文化资源的战略价值已上升到国家战略层面。语言是一种重要的文化资源，在传承文明和保持文化多样性方面具有重要的作用。我们需从国家战略高度来认识、理解语言作为文化资源的战略地位和价值。我们有责任、有义务积极利用并开发语言资源，更好地为国家发展大局服务，为建设社会主义文化强国和提升国家文化软实力服务。

我国是一个多民族、多语种、文化多元的国家，拥有130多种语言和十大汉语方言，是当今世界上语言资源最丰富的国家之一，在文化战略上具有得天独厚的优势。然而，随着现代化和城镇化进程的推进，我国的许多语言、方言趋于濒危或面临消亡，导致民族文化和地域文化走向衰微。在现存的130多种语言中，有68种语言使用人口在万人以下，其中25种语言使用人口在千人以下，像赫哲语、苏龙语、仙岛语等少数民族语言，使用人口已不足百人，处于濒危状态。在汉语方言中，广大农村、偏远地区的方言处于绝对弱势状态，如澳门土生粤方言以及各地的小方言则已成为濒危方言。语言文化资源快速流失的现象日趋严重，引起了社会各界的广泛关注。值得注意的是，国外一些机构和组织搜集、记录汉语方言和少数民族语言语料，给国家安全带来一定隐患。在此情况下，我们应该充分意识到问题的严重性，并正确应对。

（摘编自田立新《中国语言资源保护工程的缘起及意义》）

材料三：

语言资源保护工程（以下简称“语保工程”）实施方案的创新性举措，将为国家语言文字事业的发展开辟新局面。

首先，语保工程建立了科学有效的管理体系，通过“国家统一规划、地方和专家共同实施、鼓励社会参与”的工作模式开展实施，把政府、学术界、社会大众紧密团结在一起，共同致力于科学保护各民族语言文字的伟大事业。语保工程制定的系列工作规范标准，同样适用于其他语言调查研究，按照工程规范标准调查采集的其他语言方言材料，均可通过已有资源汇聚的工作方式纳入中国语言资源保护平台，实现长效采集保护语言资源的目的。

其次，语保工程重视发挥现代先进技术对语言资源调查、采集、展示、开发的作用，例如录音、摄像等方面的数字化新技术和计算机软件技术、数据库技术等，促进了语言科学与计算机科学的高度结合。目前语保中心已组织相关专家和技术人员，开展语保工程专用录音软件、摄录软件、语料标注软件等的研发工作，以建设国际化、先进性的语言资源平台。在实施过程中，语保中心针对工作规范、技术标准、软硬件使用等进行专项人员培训，逐渐培养出一支具有新思维、新技术的研究队伍。以上工作将有助于提升我国语言文字工作的信息化水平。

最后，在“社会化”定位的指导下，语保工程高度重视对互联网的开发应用，让社会大众参与到语言资源保护工作中来，使每个语言使用者都成为保护者。这将促使“语言资源保护”从政府工作、学者行为逐渐转变成为社会大众的普通行动，使其内化为社会大众的共识和价值观，从而为提高国家公民素质、弘扬中华优秀传统文化、促进社会主义文化大发展大繁荣作出贡献。

（摘编自王莉宁《中国语言资源保护工程的实施策略与方法》）

A．

B．

C．

D．

材料一：

古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出，功名之士，决不为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句。其心如日月，其诗如日月之光。故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓（编者注：透入肌肉和骨髓，比喻感受深刻）地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。

总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。

（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）

材料二：

在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”（《蕙风词话》卷一）的境界。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？

首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动：而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。

其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。

（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）